[煮酒论史] 从上古至今，自在胡侃之儒家与治理[第5页]

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[煮酒论史]从上古至今，自在胡侃之儒家与治理[第5页]

作者:自在常空

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2、在生产关系方面，商鞅引入了楚国的郡县制，邦国之内取消了封王过多的特权，尤其是取消了封王的自建军队的权利（商鞅自己倒是组建过军队，不过那是秦穆公特许的为国组建新军）。。。
各项政令均能够高效执行到县一级。。。县级以下依靠的是乡老互助体系。。。所以严格来说，周代实行的只是分封制，到了秦代才算是真正进入了封建制。。。

    3、爵禄制。。。爵禄制应该是孔子倡导的仁的具体化，爵是等级地位，禄是财富实力。。。在某些不适合用等级来给予奖励的地方，也只有财富和名声能够给予补偿了。。。毕竟和平时期能够有的职位一定是有限的，不可能有战争时期那么大的流动性和需求量。。。

    爵禄制不仅仅是军功才有，商鞅还为留在家里种粮、制造、商业等不同职业确立了爵禄制。。。于是生产力得到了极大解放，包括奴隶和战俘也能够通过努力获得爵禄甚至自由、地位名声。。。积累了几代之后，秦国终于建立实力为王的第一个真正的王朝也是必然的。。。
    相比而言，其余六国确实很难做到中层以下也有那么多爵禄可以分赏，上中下层的积极性不能有效结合在一起。。。失败也是必然的。。。

    自在胡侃治理3：王朝时代2：从秦代二世而亡到儒家探索正当需求
    总有人将始皇帝创下的基业，居然没有千秋万代下去，而是二世而亡的责任归咎到焚书坑那个儒，甚至儒家因此不断以此警告不要再这么干了。。。其实在俺看来，始皇帝确实没有真的坑那个儒，而是一个统一度量衡那样的思维惯性，误以为书本和思想也是单纯一点才好，所以焚掉了法家以外的其他各派的书籍。。。或许他们也仅仅是误认为有了商鞅的完美制度和律例之后，其他都没必要再读了。。。
    俺这么说，只是因为目前为止，确实没有找到集中坑那个儒的实证。。。考古专家们并没有找到用来坑那个儒的大坑。。。甚至连小坑也没找到。。。
    那么二世而亡的真正原因又是什么呢？

    在俺看来，秦代首先没有认识到生产力的局限性。。。
    夏商周从井田制走向了百分比的赋税制
    春秋战国搞定了兵役和劳役的抽丁制（基于管仲的伍长什长演变成户籍制）
    秦代又有了爵禄制，上中下的利益已经基本能够达成一致了。。。
    所以始皇帝明显的下一步目标就是要将王朝疆域向北向南推进，实现普天之下莫非王土，目力所及莫非王臣的任务。。。

    阿房宫是要修的，长城也是要修的，岭南也是要纳入领土范围的，秦直道也是必需尽快修完的。。。一切的一切，都需要人力物力。。。可惜在长期的中原争霸之后，人们还没来得及喘口气，五分之一的人力物力就必须再度被征发。。。百分比倒也罢了，可是经济学还是给出了一个基本规则：纳税总额=税基*税率。。。税率合理了，不等于你的税基也合理。。。

    同样，人的生老病死也是有周期的。。。二十年之后又是一条好汉说的是好歹也要等20年。。。
    所以，后世给出的总结是打得下还要站得住，一般需要三代人60年一个甲子，才能有把握说完成熟化了。。。

在生产力来说，总结出的结论是先要确定三纳：纳税（财物）、纳力（劳役）、纳兵（兵役）。。。三个部分不够有把握的情况下，只能是忍无可忍无需再忍，让无可让当仁不让，这才是王道的最低限度。。。

除此之外都是强行去做的霸道。。。既然是霸道，那就通常是风险和收益不对等的违反天道的事儿，即使成功也是偶然。。。包括川普团队现在搞的抽梯子战法，毕竟实质上是不得人心的。。。

还是要上图才有说服力嘿嘿，来看看秦直道的大概位置。。。

再看看秦征南越的大致路线图。。。

    最后当然就是秦代36郡的位置图了。。。分封是没有的，各地都只能是属官。。。
    阿旁宫就别想了，俺没图，不过听说过阿旁宫也没那么大，而且没完工。。。在阿旁宫的遗址上也没发现太多富丽堂皇到奢侈程度的可能性。。。

    所以第二个问题在于，秦代又犯了老毛病，对内防的重要性认识不足
    前面说过，夏商倒下的时候，都是重兵在征伐东夷，造成京那个城防务能力不足。。。

    从事实上来看，秦代在修建秦直道和南下征伐岭南，同时开辟南北两大战场，就算各地的民夫、人力愿意被调遣去修建长城和阿房宫，也架不住长年累月不能回家造成梦想遥遥无期的无望。。。

    后来各朝代都对此进行了改进，尤其是征兵制和禁军制都规定了期限和换防次序。。。甚至有的还将重要性设定为内防高于戍边。。。否则一些山大王说不定就惹起了大变故。。。

    第三个问题应该是过于迷信爵禄制和商鞅制定的律例，以为可以包打天下就能够包治天下。。。
    诚然每个人都希望能够来一趟世界，留一点痕迹。。。功名利禄多多少少谁都想要有那么一点。。。只可惜，一开战就可能没命，一和平就可能缺少向上层升迁的机会。。。
    缺少机会倒也罢了，没必要让大多数人的安宁幸福变成梦幻泡影吧。。。毕竟还有一大部分人最终会认定自己不是升迁的那块料，连吃点安稳饭的希望也不给的话，大多数人就不再愿意跟着你了。。。
    所以儒家和察举制很快就再度辉煌起来了。。。

    要说儒家究竟应该怎么定义，确实找不到最初的象形字依据。。。只知道儒家的创始人孔子自己曾经说过，"吾与史、巫同涂而殊归也"。。。或许这个儒字是孔子自创而来的。。。反正孔子本来也就是字典辞典学派，所以新创一些字词应该也很好理解。。。

    俺前面也说过，观天象地是太史令的职权范围。。。孔子显然也是贵族子弟的后代，知道一些祭祀的仪轨和其中的一些道理。。。老子则通过尚书等典籍汇总而成道德经，讲述了天道和人道（群体和个体之间的差异，尤其注重群体的角度）就飘然而退了。。。商周以来太史令的职权范围逐渐分离出去。。。最后只留下了祭祀和记录史实的功能。。。
    显然到春秋战国时期，孔子在史和巫之间找到了另外一个可以发掘和延续的地方，那就是可以通过传承一些职业技巧和知识，将文字功能和老子的天人合一理念结合起来，满足社会人和自然人的一定的需求，从而逐渐构筑个体和群体之间的行为规范。。。

    当然，俺这么说也是有依据的。。。因为不管是象形字需，还是易经的解释水升到天顶，或者说文解字的柔（尖利的矛头后面的木把，软硬适度）。。。都把儒字定义为提供（方法、仪轨、理论）以满足适度需要的（社会）人。。。
    需：象形字本意有很多理解方法，我的理解是要象人的排汗和排泄一样，是一种自然的需求和功能。。。从柔的角度来看，还应该有适度的含义。。。过度就叫淫。。。

所以从总体概念来看，俺认为孔子自创儒字，就是要从人的社会性来讲，能够总结各行各业的技术和经验教训，在适当时机提供适当的方法技术仪轨和理论，满足人们的正常生产生活需求的人。。。
于是我们可以理解为什么儒家最终能够包罗万有，用文字一统种花家的制度规范和思想。。。也能够理解儒家最终走向了社会学，走进了普罗大众的日常生活。。。因为儒家一直在努力确定不同时期究竟需要什么样的社会人，因为儒家一直在研究不同的时代个人究竟有什么样的需求才是适度的。。。适度的边界定义在哪里？。。。

    由此可知，在始皇帝的时代坑那个儒也是对的。。。有记载的是，徐福等方士耗费巨资长期努力之下，也并没有能够让始皇帝实现延年益寿长生不老的梦想。。。
    是个人都想长生不老。。。只是始皇帝之后，长生不老的任务后来分派给道家去做了，当然也没做成。。。最终只有延年益寿还有点可能性，要么去山中修身养性，要么通过医术和气功强身健体，尽量调理身体延缓器官的衰老和不协调。。。在山中和海中可以减少作为社会人的一部分烦恼，减少一些不必要的思考带来的惊恐伤肝+思虑过度殚精竭虑带来的伤脾。。。所谓仙佛一派后来也交给宗教去做了。。。
    能够被认定为适当需求的延年益寿，只有医家一直延续到如今，一直没有被否定过。。。最多只是被怀疑为医术不高，（医病双方的）道德不符，缘分不够，回天无术。。。

    所以说到底，后来除了仙佛灵巫一派之外，儒家都认为可以找到适度的边际。。。做人也要做一个社会需要的人，这才是儒家最原始的含义：不是要研究人与自然，而是要研究人与社会。。。

    始皇帝想长生不老是一种过度的需求。。。方士们被坑也是一种说大话之后应有的惩罚。。。
    好在儒家从此更加坚定一点，一定要学孔子的提倡的诚信。。。不只是立不立的问题，而是只有说到做到，才能不被坑。。。做不到就要诚实地告诉对方，不然最后倒霉的还是你自己。。。
    哈哈，再次回顾这一段，让俺想起了一件事，谁说吹牛不死人的？连儒家都被坑了，还敢说这话？
    以后要记得，吹牛最多用于立志，有时候连吹牛不犯法，吹牛不上税都做不到哈哈。。。

    自在胡侃治理3：王朝时代3：汉代对秦代的修正
    秦代虽然短暂，却也辉煌地奠定了种花家的王朝基本格局。。。如同虞朝一样，只相当于一个新时代的预科班。。。后来还有一个就是民国时期。。。

    （一）国力+削藩+察举+被废的官营
    新生的汉代，明显继承了秦代的优点，同时也作出了一些针对性的改进：
    第一个当然是国力论，税赋+人力+兵力是冷兵器时代必须的三大因素。。。既然内部的整合还需要时间，汉高祖在白登（白登据说是在平城附近。。。与马邑同属大同盆地）被围之后，认识到了暂时还没有能力去北方匈奴决战，转而回家安心治国。。。再经历了文景之治，积累起可以一战甚至再战的实力之后，用农耕民族的绝对实力将匈奴彻底驱逐出了长城以外，甚至将匈奴彻底赶出了蒙古高原。。。

    汉高祖做的第一件事，跟姜子牙对周文王献的第一计一样，首先是休养生息的黄老之术。。。战后一片荒凉，到处都是弃耕的荒地，
    与其荒着，不如分给逃荒或者逃避战乱的人们以及一些逃亡的奴隶，让他们编入户籍之后安心种地，恢复民力。。。人口基数恢复正常之后，就不必全民皆兵去跟北方游牧民族斗，只需要五丁抽一攻打北方绰绰有余。。。

    以农耕民族粮食生产效率远高于游牧民族的土地承载力来看，完全没有必要在开国之初就跟他们决一死战。。。时间明显在农耕民族这一方。。。实力不足的情况下忍受一点屈辱是生存的必要手段。。。于是议和、和亲成为新王朝初期必须的当务之急，谁叫你打不过别人呢？。。。

    所谓王道也必须是忍无可忍无需再忍之后的奋起还击，光着脚也一样能够把你打得鼻青脸肿，两败俱伤。。。

    所以从汉高祖开始，种花家完成一统之后，常规的惯例就是先用黄老，再考虑儒法来加强管理。。。不是黄老之术就一定很好，而是黄老之术最适合休养生息。。。
    一旦荒地分完，人口再次恢复正常，甚至人口超过了土地承载力之后，各种兼并垄断就会再次成为主要矛盾，社会竞争就变得越来越激烈，不用儒法之道已经难以管控了。。。也许这就是所谓的王朝周期律。。。
    没办法，种花家民族开枝散叶的繁育能力真的太强大了，不会象欧美那样拼命鼓励也生不了几个。

秦代的郡县制既然必须替代周代的诸王分封制，显然王公们手里握有重兵也是很大的问题。。。用于对外镇守当然是好事，一旦用来内部争斗，那就会大大滴坏事儿了。。。
汉景帝遇到的就是这个大问题，晁错基于士大夫和最高王权之间的紧密联系，显然不希望各地的封王游离于最高王权之外，政那个令不畅，犹如一山不容二虎，治理起来很难做到公平公正。。。从这一点来说，目前的欧美最多也就是做到了这个程度：削藩。。。

    对于这个削藩的事儿，也是列朝历代初期的大事儿。。。必须经历的大事儿。。。不封王奖赏不到位，边关要地镇守有难度。。。一旦封王又很难实现真正的统一治理。。。这是两难。。。不过一旦到了中期，封王一般也就基本名存实亡，只享受爵禄很少握有实权了。。。诸侯王最大的问题是骄奢淫逸，时常违抗中那个央政那个令，严重威胁着最大王权的巩固。。。

    最早这么做的，就是汉武帝，正式实施文帝时期的贾谊《治安策》建议：众建诸侯而少其力。。。要求诸侯王必须将封地只由其长子继承，改为由诸侯王的长子，次子，三子共同继承。。。一分为三，在下一代还要继续分，等级也要再降一级。。。王公的封地最多相当于郡级，侯爵的封地相当于县级。。。三代以后再往下再分封，也就基本没啥太大实力了。。。大家能够相安无事，也算一起打天下非常好的结果了。。。
    武帝时期的朝臣主父偃发明了一个新词推恩令，名义上是施德惠，实际上是剖分其国以削弱诸侯王的势力。这一建议既符合了汉武帝巩固王权的需要，又避免激起诸侯王武那个装反抗的可能，因此立即为武帝所采纳。。。最重要的事儿是，这就可以名正言顺慢慢削藩了。。。

在解决了这个大问题之后，中原王朝的重要军事要地转化为北方长城附近，其余地区快速稳定下来，防守北方重镇有了长城作为依托就大大减少了所需的兵力，长江和黄河流域逐渐摆脱了战火侵扰，快速积累财富和文明的力量。。。种花家的各种手工业和农业科技从此快速超越了周边国家。。。

    第三个制度当然就是汉代实现了察举制。。。既然血缘靠不住，王公诸侯又容易拥兵自重，只能用推恩令逐渐削藩。。。那么还有一大堆郡县官吏需要选拔贤能来管理和使用啊，于是察举制应运而生。。。不管是儒生通过读书明白管理的道理和方法，还是在当地德高望重，品行端正，在实干之中表现出优秀的管理才能，都可以通过郡县官吏的寻访和当地名门望族推荐产生。。。各地都有了自己的向上流动途径，自然也就与上层利益逐渐达成一致。。。人们奋斗也有了看得见的目标。。。终于能够实现儒家的双方互相需要，互相选择，实现社会人的最大需求。。。
    所以儒家从董仲舒起能够得到独尊儒术的特权，也是可以理解的。。。既要会管理平衡，又要能够向下传承，就必须有一个包罗万有的传承系统。。。其他各派不是没有传承，而是各派相轻，包容性确实比较差。。。老子的道德经道家黄老之术虽然最为高明彻底，但是过于神龙见首不见尾，很难对中下层进行考核，尺度太难掌握了。。。法家虽然也足够好，但是法家重在执行法纪，在平衡各方利益方面不太利于弘扬正气。。。孔子成为万世师表也就理所当然了。。。

    不管有没有王朝的存在，任何时候都需要有管理经验的熟手，这是组织的需要，是职业越来越细化之后的社会化的需要。。。

察举制也叫举孝廉。。。察举制配合西汉开始的太学（贵族子弟必须进太学学习，以免在外游手好闲惹是生非）就是著名的显学：儒家学说，从低到高，分年龄段和水平学习不同的内容。。。培养出了成体系的儒生队伍、管理团队。。。种花家从此有了经过训练，可供挑选的大量管理人才。。。

    第四个制度就是专营制+等级货币兑换制
    所谓等级货币制，是俺取的名字。。。据说当年武帝驱逐匈奴的后期，人力财力都已经非常困乏了。。。能够使用的基础货币铜钱都已经被国库军费用光了，国库里面仅剩下一些金银珠宝，武帝终于决定把这个皇家的金银珠宝也拿出来做军费。。。
    珠宝字画古玩怎么折算成铜钱呢？在此之前，种花家虽然知道珠宝字画古玩很贵，但是常常只能用价值连城来表达，具体应该有多贵，可以折算成多少铜钱呢？。。。最后找到的办法是拍卖。。。
    最牛的是，据说武帝派人用金银随意指定了一个比例折算为铜钱支付给官员和前来交易的大商贩。。。商贩倒也罢了，官员们可没办法不接受。。。接受下来了就只能拿着金银去交易，一来二去的，金银珠宝也就从此有了一定的明码实价。。。
    据说，这是贵金属参与交易的最初实践。。。

    最大的问题在于三类：一是官商勾结，专门在老百姓生活必需品方面囤积居奇，加重老百姓的负担；
    二是儒家认为官兵立足点要高，胸怀要宽广，日常营利会拉低官兵的道德品质；
    三是官营对铁器等加工制造业的质量保证最低限度倒还行，对于优化和提高不敏感，奖罚不对等，做不好这件事。。。

    （二）公私理论+从短缺到产能过剩的纸币时代，流动性成为发财的主渠道
    西汉的桑弘羊从理论角度来说，赞同官营，但是面对提到的质疑和难点如何解决，也拿不出好办法。。。于是最终官营被废。。。显然西汉选择了继续百分比纳税的制度，释放生产力倒是没说的，只是将国库紧张+地方豪强+边关防务+赈灾济困的事儿留给了皇家。。。

    儒家倒是从此摆脱了经济困扰，从此惟有读书高。。。可惜国库的事儿就变成皇家的事儿了。。。
    历代王朝末期，基本都是国库紧张，遇到赈灾济困不力最终出大事的。。。目前的欧美同样也是这个问题，只不过以前还可以掠夺殖民地或者第三世界来补血，以后恐怕也会很难熬。。。

    从背后的原因来说，我的目测是，在分封制和郡县制下，都一直存在央地之间的发展矛盾，谁都想预留一点余地，把有限的余地抓在自己手里，别的不说，至少需要用的时候很方便。。。商家和豪强们也不愿意全面官营。。。
    直到现在公有和私营究竟应该各自负责哪些领域，各占多大比例，依然没有标准答案。。。大家继续摸呗。。。全球改哥确实需要早点摸索出一个公共财政的理论出来。。。尤其是公私的领域和比例。。。
    当然，在现在的纸币年代，还可以通过印钞来解决一部分短期困难。。。可是中长期来说，国库问题是全面私有化最大的问题。。。

    短缺经济的时代，谁有物资谁就发财。。。进入产能过剩的年代，谁最能够率先拿到流动性，谁最接近印钞放水，谁就发财。。。所以接下来需要解决的关键性问题在于，如何将流动性引入发展创新的行业和领域，谁才能真正长期可持续发展。。。

    当我们重读桑弘羊的盐铁论，才终于发现秦代二世而亡还有更重要的经济原因。。。秦军所到之处，原有非农经济工、商、货币、金融、运输业、娱乐等行业一概军政化，即全面国有化。。。
    在当时的时代，最难的就是物流。。。运输成本高，时间长、损耗和浪费还大。。。战时设置均输（税赋在当地折价，然后购置朝廷所需的指定物产或者土特产上交朝廷）和平准(负责平抑物价)两大机构+盐铁官营+酒类专卖，战时和应急时期不计成本倒是还行，和平时期就出问题了。。。
    最大的问题在于三类：一是官商勾结，专门在老百姓生活必需品方面囤积居奇，加重老百姓的负担；二是儒家认为官兵立足点要高，胸怀要宽广，日常营利会拉低官兵的道德品质；三是官营对铁器等加工制造业的质量保证最低限度倒还行，对于优化和提高不敏感，奖罚不对等，做不好这件事。。。

    自在胡侃治理3：王朝时代4：农耕长城1驱逐匈奴
    汉代突然这么多制度冒出来，而且都必不可少，但实际上汉代最初解决的问题主要集中将王公的权力重新定位，插在最高王权+官权之间，王公们也纳入官吏系统后，在其位才有实权，不在其位就只能享受待遇，也就是将权与位严格挂钩，可以对做出巨大贡献的人保留待遇，但是不能干预实际施政。。。
    所以汉代算是真正实现统与治分离，所有权与管理权分离的起点。。。取消了私家军队和私家财经决策权，军权和财权都统一划归官吏系统去负责。。。从此厘清了央地之间的权利，只能是地方服从整体管理。。。但是地方允许有少部分地区差异。。。

    第一张图是项羽进占西安之后的分封。。。分封完诸侯之后，项羽回到山东老家附近当自己的霸王去了，把雄心壮志的刘邦分封到汉中，希望靠蜀道困住刘邦。。。结果被刘邦一个暗度陈仓出来了。。。
    本图的角度重点在于关注一下，秦末汉初的长城很惨，只是把战国时期的长城连起来了而已，鄂尔多斯高原都没拿住。。。河套和宁夏就更别说了。

    接下来是垓下之战。。。王朝时期中原争霸的第一个重镇就是荥阳郑州。。。附近有个敖仓囤积军粮周转的地方。。。要面对东面的反击，不光要有荥阳的武备，还要有粮食支撑，才能长期坚守。。。
    当年七国之乱的时候，这帮贵族子弟不太懂军事，大量时间去围攻荥阳，放着函谷关和敖仓不去占领，跑去硬攻荥阳，浪费了兵力、士气和时间。。。结果被周亚夫绕道回去保住了敖仓，再反过来围攻七国，快速平乱。。。据说当时也有人提出过正确方法，只可惜人微言轻没被采纳。。。函谷关是黄河流域的东西对进的最主要军事要地。。。
    还有一个要地名字叫乌江亭，在南京和马鞍山之间。。。合肥左边有个叫六安的地方也是大禹分封时期镇守淮河的要地。。。
    这两处地方后来成为中原争霸的主要战略要得，尤其是淮河为主的南北朝争夺，后来逐渐将安徽和江苏变为东西分布，才算基本解决了这个问题。。。否则还将是很容易变成南北对抗。。。

    从汉武帝最初在马邑准备埋伏匈奴的位置来看，当时秦长城和赵长城根本不在汉朝手里。。。就算拿着也是形同虚设。。。匈奴单于想来就来，想走就走。。。
    燕云十六城后来成为农耕与游牧在军事上谁占优的要地。。。

    那么当年的匈奴有多厉害呢？看看这张图就知道了。。。
    杭爱山也叫燕然山，著名的燕然勒石碑就是在这里发现的。。。
    杭爱山和肯特山之间是匈奴漠北王庭。。。阴山的包头附近是匈奴漠南王庭。。。在被大汉王朝震慑之后，匈奴的一支主动愿意留下来跟漠北王庭对抗，他们提出的要求是汉朝帮着对北边报仇就会死心塌地当汉朝的小弟。。。嗯，这是汉朝回收河套地区的开始。。。当年也有美女去和亲。。。

    匈奴当年的地盘显然已经跟辽代差不多了。。。经过几次大战，最终汉朝把匈奴驱逐出了种花家的地盘，一路小跑直接杀到阿尔卑斯山。。。由此可见，当时欧洲人的战斗力真的有多差。。。
    漠南之战

龙城之战

李陵出战，以五千步兵带着汉弩大战匈奴数十万骑兵，差点还全身而退，此战让匈奴彻底心寒，只能退出蒙古高原西去。。。

再加上乌鞘岭之战霍去病的骑兵对骑兵的碾压，让匈奴右贤王胆战心惊，早就做好去找大月氏的准备去了。。。

    在汉帝国将匈奴驱逐出中华大地之前，还有张骞凿空西域的事儿，那是汉武帝希望能够联络当初远离祁连山而去的大月氏，准备夹击匈奴右贤王。。。可惜大月氏已经在中亚安居乐业，不想再回到烽火连天的敏感位置去了。。。回去再次成为四战之地，远不如在中亚优哉游哉。。。

    请仔细看看大小月氏所在的位置。。。小月氏基本上可以确定在青海，大月氏跑到中亚去了。。。
    再请注意大月氏境内还有个地方叫大夏。。。于是俺想起了西王母。。。还有大秦。。。还有半坡字母跑到叙利亚地区被叫住腓尼基字母。。。
    在俺看来，这都是跟大月氏和匈奴、突那个厥一样被打得魂飞魄散，不想再回来的部落。。。

    曾经有一个部落还想回来继续争夺，没错，那就是耶律大石的西辽。。。结果试验了三次，还没回到玉门关就泄气了。。。
    目前来看只有元代实现了从中亚兜一圈回来再统一南方的任务。。。其他都是向外扩张。。。

    自在胡侃治理2：制度比拼的邦国时代5：从祭祀、神灵、圣贤到封建3盘庚开启君君臣臣，各自传承
    （一）盘庚迁都收拢王权，周代改进为宗法制
    妇好领兵征伐，武丁坐镇都城
    这两夫妇成为了种花家历史上的最佳君后组合

    在军事方面，商代一次征伐一般为一千、三千到五千人，最高的一次为1.3万人
    想来这1.3万人的征伐部队应该是征伐人方——东夷集团了

    商朝发展出了有明确记载的车战样式，步、射、御、戈矛甲胄进行了充分的组合搭配
    在这样强大的组合攻击力之下，东夷集团就算以泰山为根据地，应该也是抵挡不住的了
    东夷集团的臣服标志应该是盘庚把都城从曲阜回迁到安阳——如果不是征服了东夷，怎么也不可能把都城建到山东曲阜去

    至于盘庚回迁，还包含着更深的含义——回到自己的靠山地滏口径与长治保持联系
    相传盘庚有三次连哄带吓的讲话——《盘庚》上中下三篇，最终让商人的所有王族同意回迁到安阳
    如果不同意，那么新都之内将不留该王族的子嗣，而且还要灭掉这个部落！！！
    这个举动的最高明的地方是，王族全部被收回王朝安阳之内，远离封地
    要想在王位之争中拥兵自重就不太可能了
    由此商朝趋于稳定，王族之外别再去幻想成为王位继承人

    只不过这种方式，又使得王族对地方的控制力减弱，特别是在武丁扩大疆土之后
    商纣王所以对周武王毫无抵抗力，就是被周武王发现了这个缺陷，乘虚而入
    当商族全力去镇压东夷集团的时候，周武王率军直逼安阳，逼得商纣王只能以17万奴隶兵来对抗周武王的2万车步兵，防务空虚到了这种地步，在车兵的强大攻击力和职业化军队攻击下很难不败

    周朝在此基础上，对王族继承进行了改进
    学习无怀氏的九宗之法，按照父系
    将王公贵族按照嫡长子进行梳理，嫡长子为大宗，其余为小宗
    嫡长子大宗继承封号和土地，小宗向下降级只能在大宗的手里去分得官位和土地
    由此开启封建制——分封后，君主重点关注继承制度，要求整套复制中那个央制度，即封地了，但是建制必须是中那个央模式——请参考“成建制”歼灭、“成建制”投降是什么意思，至少不是封地去建郭

    （二）先秦王权的规范历程
    让我们再来捋一捋最高层的发展过程
    1、圣君时代：有突出贡献，成为楷模，其他氏族自愿仿效，贤德为王；
    2、夏代：天命征兆定我家的兴亡，没有大灾害说明天命还在，其他氏族为兄弟盟邦，纳贡以为公共开支；
    3、商代：天命征兆一般不显现，家天下的下帝如果不守为君之德的限制，将被上天之帝收回天命；部落为下帝之家，王族内部推举继承王位，其他氏族称臣，纳贡以外，公田属于下帝部落；以方位为号，王朝内部氏族流动后差异逐渐减少；
    4、周代：天命+职业道德+祖业（私产）传承，普天之下均为王公贵族的私产，以宗法制的大小宗自我传承、自负盈亏；以郭为号，氏族杂居互相融合，以财富和职业划分阶层等级，以才德为官。君王以德礼辨贤愚、以制度管辖下属。
    5、春秋战国以后：天命+国运+实力，王位确定为嫡长子继承，各国拼实力和制度好坏。其中王位嫡长子继承制+贤德只能为官成为华夏农耕民族与游牧民族的显著区别，游牧民族保持部落推举贤德为王直到入关称帝。
    简单一点来说，差别就是君王去世后，第一顺位是嫡长子或者储君，还是君王的兄弟？长辈？
    只要王权稳定传承，各国就可以安定地比拼实力、制度和民心了
    战国时期，邹衍以道家的五行学说解释国运转化，尤其是王朝更迭的旗子颜色归纳为土黄——金白——水黑——木青——火红

    从武王克商来看，商王的主要军队和战事还是在山东作战
    从地缘来说，商朝主要完成的是东西嵩山的熟化与一统，也是黄河与济水的一统
    至于山东半岛统一到中原，要到周朝姜太公去管辖之后了

    同样周部落也是个边缘小国小部落发展起来的
    所以周朝也免不了还得要以一族之力统辖全境，在借鉴了商朝的失败教训后
    周朝，以大小宗分封于各地屏藩京师，据说大致相当于殖民制度
    只不过周朝在辖地内推广君主宗法制+官员职业选拔制，成为中外殖民的最大差别
    外国基本局限于世袭制+推举制，比种花家的选拔制度差远了，尤其是后来的科举制和军功爵禄制

    （三）先秦官权的规范演进历程
    接下来捋一捋官
    1、上古：类似联合锅，尧舜禹为王，参与的其他氏族老大按行业分管，官名：正
    2、夏代：官职增多为六卿
    3、商代：在卿士之上设置宰相+不常设的三公（太师、太保、太史），增设侍卫官亚+管理贵族子弟教育的国老+掌外地籍田的畋老等，尤其是这后面三个行业，专门的侍卫部队+私塾+财税官；
    4、周代：官职太多，划分为两大官署：卿事寮管军政（太师+太保，长老监护制度，稳定过渡的顾命大臣的雏形）+太史寮（文职+神职，又称天官）；太师、太保是世袭的，侍卫部队隶属于卿事寮
    没设置宰相，应该是被三公分权了，防止专权
    5、春秋战国：重置宰相，宰相虽然有专权之嫌，但是管理政务，推进制度革新和壮大实力很有用，这个职位一直是重点关注对象，也是王族的族权与天下公器之间的平衡器、臣子的最高官职和奋斗目标

    先秦时期的百家争鸣，除了儒家和道家对礼仪和道德进行约束和论述以外
    其他的说到底就是对宰相的军政权力进行论述和比较，在互有高下的情况下，用实力比拼来证明什么方法治国最好
    而对人的职业道德处罚和限制，在李悝（kui）集前人之大成，著述《法经》之后，法律的蓝本正式成型，后世种花家的法律全部是在此基础上的扬弃过程

    商朝能保持几十代君王不腐败，不容易。秦朝实行郡县制，保证了几千年的大一统，但天朝之外的纳贡体系，也有些类似西周初年的封邦建国（周朝初年一些诸候国便是化外之邦，而非全是王室子弟或功臣，他们都成为后来大一统王朝的基础），遗憾的是，这些纳贡体系后来没有如周秦之际那样纳入我大一统。所以，周朝封建有其可取之处没有为后来的大一统王朝所吸纳。
    后来的象征性纳贡一般回馈得更多，不符合经济学原则了，到明代郑和下西洋就彻底搞不下去了。。。现代要求的至少是不要亏太多。

    自在胡侃治理3：王朝时代4：农耕长城2管理长城

    驱逐匈奴之后，还构建了人字形的河西长城。。。一直绵延到玉门关。。。
    看了这张图，才会明白为什么甘肃省的地图是个以哑铃形状。。。这就是要将保护河西走廊的任务全部交给甘肃。。。
    人字形的一竖就是著名的弱水。。。传说那时还有鹅毛不起的事儿，现在已经是戈壁，连水影子都找不到了。。。

著名的居延泽长城。。。

汉代的长城最终变成了内外长城+光禄塞长城+居延泽长城。。。还有燕山山海关长城，基本将游牧民族挡在了农耕文明与游牧文明分界线以外。。。

燕赵长城

直到元代，还将长城延伸到东北，基本奠定了种花家幅员辽阔的北方边境。。。

    种花家当年也不能长期有那么多精力去管理长城全线。。。大多数时候还是以河套四郡为主抗住北方游牧民族的南下就OK了。。。没太大的兴趣去经营北方。。。主要还是土地承载力太小，种花家人在农耕时代嫌弃北方。。。现在当然不一样了，有矿产+有车，那就无所谓了，也管理得过来了嘿嘿。。。只不过现在需要跟大毛保持有一定的缓冲地带，蒙古要想回家还得继续排队等待。。。
    河套四郡

秦直道。。。有了河套四郡之后，秦直道也就逐渐荒废了。。。可见有时候还是没必要那么心急。。。

北三郡

燕云十六州，这燕云十六州被北方占据之后，引起了辽金的南下。。。因为游牧民族终于发现自己也可以适应一部分农耕生活。。。后来还来了元和清。。。直到工业化的热兵器才再次将北方游牧民族彻底包容进来。。。

秦直道。。。有了河套四郡之后，秦直道也就逐渐荒废了。。。可见有时候还是没必要那么心急。。。

北三郡

    自在胡侃治理3：王朝时代4：农耕长城3技术碾压是硬件
    也曾经有人问，为什么秦汉突然之间就把匈奴打得那么狼狈。。。答案不但是治理制度的问题，也有武器和防御性装备的问题。。。
    铁器+汉剑+汉代弩机加装了青铜或者铁匣子，增强了弩机的强度+西汉还没有马镫，大家还必须靠短兵器交战+霍去病的精锐骑兵人人都装备了盔甲，让北方游牧民族感觉上面对的是打不死的小强。。。于是种花家谦虚地说了一句，一汉抵五胡。。。霸气地说了一句，明犯强汉者虽远必诛。。。

汉弩6石就已经超越了英国长弓的威力

    弩还加装了青铜匣（提高强度）和望山（射程标尺）

秦代的弩机没有外加匣子，强度要低些，使用寿命较低

西汉弩机实物

使用制式弩之后，从培养弓箭手所需的三年变成两三天

而且还可以150米左右三弩轮发

甚至到了60米左右进入弓箭手射程。。。去掉这张图里面的抛石机，可以想见当时李陵五千步兵对匈奴王庭没有马镫没有盔甲手里甚至没有弓箭的骑兵，是多么巨大的伤害。。。侥幸冲到近前的骑兵还要面对步兵的盾牌和长矛。。。五千步兵对十万骑兵，对匈奴王室多么巨大的心理伤害。。。

远程步兵弩

    自在胡侃治理3：王朝时代5：谁来掌舵？外戚宦官与清流之争与首次儒家改革试验
    （一）外戚宦官与清流之争    如前所述，汉代开始种花家主要的制度架构已经成型：王权+官权+民权上中下三层互相促进互相制约互相影响。。。人与人之间主要依靠儒法来确立自己的角色定位。。。
    大多数时候央地之间+官民之间还是能够基本形成良性互动的，尤其是有了举孝廉制度之后。。。
    大多数时候王权与官权之间也能够基本形成良性互动，尤其是在有了推恩令之后。。。

可是总还是有不完美的地方在于，权力越高位置越少。。。
汉高祖去世之后，出现了吕后的外戚干政，这就不是儒家的理论里面能够提前指出应该怎么办的了。。。道家、儒家和法家等都只能指出在那个位置应该提倡或者禁止什么。。。之前的先秦诸子百家也没讨论出来究竟应该谁来掌舵，才符合社会实践的需要。。。

    比如汉高祖虽说靠自己领导的团队打下了江山，可是妻家也不是没出力。。。究竟妻家是不是也可以跟夫家一样去掌舵呢？。。。
    从吕后的实践来看，答案是不能。。。毕竟男女有别，尤其是在家门之外的事情上，女人始终容易情绪化，偏好比较明显。。。

    后来唐代武则天也试了试，虽然她非常优秀，甚至政那个治眼光和胸怀超越了情绪化，但是妻家的宗族子弟经受的大风大浪还是比不上夫家在建国前经受的考验多。。。

    妻家从此正式退出了王权继承的争夺序列。。。

    王公们虽然不再参与王权争夺，妻家也不来争夺王权了，是不是就天下太平了呢？no
    在王位传承之中，从汉高祖之后开始，妻子的家族势力也是王后争夺的重点。。。毕竟按照周代的长子继承制和汉代的推恩令，太子就是大概率的储君，未来的王位继承人。。。妻家对新王从小就熟悉、帮扶，而且在王位争夺之中出了大力，就必然有一些或多或少的酬劳，或者得到新王的偏爱和信任。。。出任一些重要职位相对而言就更容易，也是可以理解的人之常情。。。

    可是这个世界，并不总是有血缘关系的就一定是杰出人才，并不是所有外戚都象卫青、霍去病那样可以安邦治国平天下。。。相反，大多数时候的外戚争权夺利倒是很在行，反而对治国之道很不在行。。。
    于是在长年累月的历史经验教训之后，外戚在宫墙内干政成为大忌，但是外戚和王公在朝堂之上多少会有一定比例的高官参政，以确保王权的基本利益。。。只不过外戚随着后宫内的地位变化也在变化，不如王公们的地位稳定而已。。。
    最惨的是驸马，一般只要成为驸马就失去了掌握实权的可能性。。。比外戚的信任度还低一些。。。

外戚干政和外戚王公摆正了位置之后，又遇到了一个更大影响更深，牵涉面更广的问题。。。那就是和平年代以后，王子们从小深居内院，很少有外出实战对敌的经验。。。与外戚家的实际接触次数大为减少之后，反而造就了一个宦官集团的事儿出来。。。
这帮宦官在君王们身边从小侍候到大，有的甚至伺候到老。。。对君王的心意、爱好、习性了如指掌。。。很多时候一些大事还需要宦官们找合适的机会呈递奏折，用君王听得进的话语来暗示。。。这就让王权与官民权益之间发展出一个特殊利益的宦官集团，他们通常只忠心于主子，只爱好权钱。。。虽然也有个别的宦官能够成大事为主，比如唐代的鱼朝恩、明代的郑和。。。可惜绝大部分宦官都是坏事儿的。。。

    西汉和东汉都没有意识到这个问题的严重性。。。虽然宦官集团屡次保护了君王，救驾有功，但是宦官们也对朝政有了染指的欲望之后，问题就严重了。。。

    著名的清流就是与宦官们之间的斗争。。。宦官可以与君王保持利益的高度一致，但是不能让官民的权益得到合理伸张，这才是真正的与民争利。。。最终汉代在清流的全面失败下，宦官集团全面占优，老百姓的权益得不到保证。。。清流们选择回家纳税之后，且歌且舞，讨论时弊，以纸笔表达心中对宦官们的不满。。。
    请不要忘记，孔子不但是构建了儒家，而且还构建了一个庞大的显学培训机构。。。在基本如实记录各家各派的主张之后，还让儒家可以培养出一个通晓各派之所长的、人才济济的管理团队。。。这些儒生们如果没有合适的位置去实现自己的理想，就一定会找到更多的渠道和理论来表达自己的不满。。。

    正常情况下，从下层推举出来的孝廉们，品行虽然没问题，但是他们更多地代表地方利益，具有地方思维。。。虽然他们大多数不见得是训练有素的、具有官民整体利益意识、能够妥善处理央地共同利益的管理人才。。。

    所以在上下脱节的情况下，缺少了儒家出身的官员中层管理团队，最终各方的利益均无法达成一致，东汉也就很快灭亡了。。。
    后世的宦官们也终于意识到了这个问题，即使也染指朝政，但也不会对管理团队全面否定。。。
    至于说到明代的东厂西厂，那又是另外一个监督方面的权限和地位问题了。。。

    （二）首次儒家改革试验，否定了执古不化
    东汉对西汉的反思和改进，也不是没有。。。至少王莽和刘歆就做出了一次尝试。。。

    由于秦代焚书的影响，不少后来凭记忆恢复的尚书和逸礼等主要典籍类经书在西汉中期，已经演变成了多家版本的今文经书。。。
    经过刘向和刘歆两父子的校勘、编撰在汉成帝时期终于完成了《七略》。。。

    《七略》计七卷，其《辑略》为全书的叙录，其余六卷，有《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》、《方技略》，将著录的图书分为六个大类，38种，603家，13219卷。《七略》“辨章学术，考镜源流”，对每种每类都加小序，说明其学术源流、类别含义等，不仅对当时的学术发展有很大的推动作用，对后世的目录学更有着深远的影响，成为中国目录书的典范。。。

刘歆在经学史上的贡献首先是发现了一批晚出先秦经书，使之免于佚失，由于刘歆的倡导宣扬，使这批古文经书为社会和士人广泛得知，遂转相传习不辍，尤其是《周礼》、《左传》、《毛诗》等终于传流至今，成为经学的重要文献。

刘歆在经学史上的第二个贡献是开辟了以文字和历史解经的新方法，为了发扬古文经，刘歆等人重视训诂，不仅凭此以读经，且据古文的字体笔意以解经。（两百年后的三国时期，何晏、王弼等改用老庄来注述周易——三玄。。。即最早的世界观角度，“体”为无作为本体的世界观、“用”为自然来解释世界的演变方法论。。。天地万物皆以无为本。“无”是世界的本体，“有”为各种具体的存在物，是本体“无”的表现，创立正始玄学，开启魏晋玄学大讨论，种花家正式进入哲学时期）

刘歆在经学史上的第三个贡献是打破了今文经学对儒学的垄断，开启了古文经学的发展道路。。。如果说是董仲舒开创了以微言大义说经的今文经学的话，那么重视名物制度的古文经学就是刘歆开其山门了。

刘歆，是西汉今文学之异军，是东汉古文经学之宗师。章太炎说：“孔子以后的最大人物是刘歆”，顾颉刚称刘歆为“学术界的大伟人”。。。

    这就可以理解，为什么刘歆愿意跟着王莽一起去试验复古。。。他们都希望能够找到破除王权与官权之间不协调的地方。。。

    只是当他们两人真正去试验的时候，这才发现两人之间对复古的理解完全不同。。。王莽要的是绝大部分照搬周礼。。。只是在经济和技术方面可以创新。。。所以当我们看到王莽时期的青铜游标卡尺的时候，还是曾经被大吃了一斤的。。。这个希望全面复古的人的时代造出这么先进的仪器来，简直太不可思议了。。。

可是刘歆要的是从义理方面重新理解道义。。。要从人类社会本身的自然规律去重新理解儒家。。。换句话说，刘歆从根本上来讲是要把道德经和易经充分统合进儒家的理论之中。。。
在真正取得试验的权力之后，王刘二人之间的差距也就越来越大。。。最终刘歆在准备除掉王莽的计划泄露之后选择了结束生命。。。王莽也失去了最后的道义支撑。。。复古为特征的古文经学运动草草结束。。。

    当然这场代价昂贵的复古试验，也不是没有成果的。。。那就是种花家从此认定复古是不可能的。。。社会是发展的，历史的车轮浩浩荡荡。。。只能是将生产关系修改到适应生产力的发展，而不是反过来。。。
    这也就是种花家从此以后，只承认必须改革，不承认复古的最后一次大规模试验。。。儒家也不再拒绝改进。。。

    直到朱熹理学，简化版提出三纲五常之后，儒家再次进入了守旧时期。。。只不过事后来分析，俺的目测是缺少了新理论的冲击，而不是儒家内心彻底拒绝改革。。。因为此后的心学和通机、气论再次增加了工艺、信号监测等方面的内容，更加关注机制在运行过程之中的量变转为质变的警示信号。。。
    只不过通机和气论，在社会学的信号监测方面还没来得及建模，得到的重视程度不够，渐渐被遗忘。。。直到马克思从经济学上建模信号，才让通机和气论在社会学改革、渐进式改革上体现对社会治理的重要性。。。

    目前的疑似狼原教旨主义者依然坚持经书一个字都不许改，大约也就是刘歆以复古的名义进行改革失败的时期，可惜目前疑似狼的原教旨派依然还有很大市场。。。
    除此之外的疑似狼教派都可以重新定义教义和教规的方式多边合作，加以改革。。。其中最主要的合作对象是沙特（改教义）和伊朗（改教规）。。。

    自在胡侃治理3：王朝时代5：谁来掌舵？2屯田制
    大约公元前103年，也就是太初历颁布的时间。。。武帝采纳了桑弘羊的建议，封来到汉地的某西域王子为校尉，到达库车屯田。。。
    大约公元前60年，西汉正式在库车设置西域都护府，屯田并管理西域36国。。。屯田主要是战时当兵闲时务农，但是以军务、保护商路和军事预警为主业。。。
    东汉重新回到库车，依然设置西域都护府。。。

    汉唐之间主要是突那个厥在实施天山南北的管理。。。比较敏感的问题，俺就不贴图了。。。
    唐代设置了安西四镇。。。

安西都护府统管南疆

北庭都护府统管北疆楚河以北（这个楚河也是从中原地区搬过来的名字，下象棋的都知道楚河汉界，那时的楚河大概在深沟附近。。。）

    显然盛唐时期，天山南北都是唐的版图。。。
    直到唐代安史之乱以后，吐蕃拿下河西走廊，孤立无援的安西都护府依然坚持了很长时间，最后还返回了几十人回归中土。。。
    顺便上一张俺以前画的中亚一带一路示意图。。。目前的川普从叙利亚撤军去补充伊拉克和阿富汗驻军，看起来对伊朗很不利，但是实际上仅仅能够在印度洋北部造成一些局部障碍，防止东南亚快速与中亚实现一带一路联通而已。。。只要打通土耳其，一带一路已经能够基本走通，且能够让各个板块联盟更加以中俄为中心单独连接，也不算坏事。。。东南亚并不需要现在就立即与中亚和欧洲快速实现横向联系，老美也就是个白忙活哈哈。。。

    自在胡侃治理3：王朝时代6：关于佉卢文、阿拉米文、梵语、南亚文字、印欧语系的事儿
    从近期考古发掘的资料来看
    一、佉卢文实际上应该分为南北两系，只不过目前保存下来的木简基本都是汉代的，所以依然按习惯统称佉卢文。。。但从古代资料看，应该有佉卢和佉楼两种文字，最终南线靠近印度和伊朗的地区保留下来的名字是佉卢文。。。
    所以目测北佉卢文应该原名是佉楼文。。。
    下图至少说明三件事：
    第一，有佉卢文和佉楼文之分
    第二，梵语也就是婆罗米文复合词需要转格，有阴阳性之分
    第三，阿欧两个元音是佉卢文和婆罗米文都有的。。。与阿拉米文只有22个辅音有明显区别

1、北线库车的佉楼文证据和文字特点看：德国考察队在克孜尔石窟发掘出的直体佉卢文木椟，就非常类似欧洲字母的手写版。。。后期记载在文字资料佉楼文之中的是疏勒，也就是现在北线的末端喀那个什附近。。。

2、南线于阗附近的佉卢文则非常类似南亚的藏文、僧伽罗文的写法

南佉卢文读音与甲骨文天干地支的对照

    很显然，很多字符都是天干地支的象形或者部分星宿的想象连线
    只不过华夏继续将象形字进行到底，变成了甲骨文和汉字
    河西走廊以西的民族拿去做了音符、字符

    于是，我可以合理怀疑所谓阿拉伯文22个辅音字符是什么意思？
    莫非是对10天干、12地支的变形？。。。从下图来看，暂时还难以判断，只找到g这个字符对应地支巳，但可以在下面继续比对。。。

    二、从中国目前发掘出的安徽双堆文字来看，很多字符写法和读音很可能传到了印度南部
    比如最明显的8字，在阿拉米文中可以找到，8是作为字符而不是数字
    1、双堆的字碑中有明显的8，和希腊字母的原型。。。同样很多字符可以对应甲骨文的天干地支字符

    2、南线有精确年代的尼雅遗址（公元前2世纪到公元5世纪）发掘出的木简
    则表现出一种阿拉伯文字和希腊文混杂的迹象。。。尤其是其中作为字母的8明显来自双堆字碑（甲骨文午字）。。。
    下图尼雅遗址木简的红圈2则明显像欧洲字母
    绿框3则是明显的阿拉伯字母特征。。。

    3、在周穆王时代遇见西王母的时候，大约是甘肃马家窑文化的辛店时期，也就是马厂文化的中后期。。。很多阿拉米字符和希腊字符都可以从中找到。。。

    所以我们可以推测，马家窑字符（或者说辛店字符）比西王母的阿拉米字符更早传到中亚和阿拉伯半岛。。。或许更应该是所谓腓尼基字母和希腊字母（比如π，甲骨文申字的下半部；比如右边大写的F、手写的y，合成甲骨文酉）的原型。。。

    马厂陶文中的红色下划线字符类似阿拉米字符和希腊字符。。。绿框内的则更像阿拉伯字符及其写法

    当然更多可以对应甲骨文的天干地支的写法，或者28宿之中的一两个

    然后西王母为中亚带去了阿拉米字母，再演变为阿拉伯文和婆罗米语。。。

    再然后的大月氏在匈奴压力下，在汉代以前带去南佉卢文，南佉卢文五音具全了。。。下图的南佉卢文的元音写法和读法就很有意思了，a和i只是差一横，一不小心就可能写漏掉。。。
    而a和e更难分，一不小心就写成连笔。。。

    4、傣族文字如下，随便怎么看都很接近阿拉伯字母的写法。。。这种字符精细程度太高，显然不太可能石刻，反而是贝叶经之类的更方便作为载体，或者木简。。。在甲骨上刻划也不太现实。。。

    而且稍微不注意就可能写错。。。目测这也是字母文字的西方人做假必须做得很精细，否则根本读不出来含义的原因，也是目前很多网友很轻松就可以质疑中东文明造假的原因，确实载体和字母配合不精细不行。。。

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加:2021-07-05 06:32:47 更:2021-07-12 14:54:01

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