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[煮酒论史]从上古至今，自在胡侃之儒家与治理[第6页] |
| 作者:自在常空 |
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5、在书写方法来看，阿拉伯文显然更保留了南佉卢文的特点从右向左书写 同时也保留了阿拉米文的闪族特点，只有22个辅音字符。。。 但婆罗门带着马家窑字符的写法南下后，读音却继续跟着南佉卢文装入了5个元音字符，然后变成了韵文。。。再然后跟着傣族传过去的傣文，演变出了巴利文。。。 巴利文（有41个字母）是否真的存在现在不太清楚（印度人承认巴利文大约来自印度西北，但不太肯承认来自中亚，更不承认来自南佉卢文），只知道目前斯里南卡、缅甸、泰国用来解读佛经（在大约公元2世纪之前巴利文出现之前，佛经是没有文字版本的，只能靠口口相传去背诵，也就是小乘佛教阿含部所说的三次结集）。。。 但语法（词组和发音的方法却跟英语非常接近，比如变格、单数和复数需要变位变形等等。。。请注意是接近而不是相似嘿嘿） 巴利文同样也是五音具全。。。应该是从左向右书写，跟佉卢文和阿拉伯文在书写方向上有明显区别。。。在这一点上来看，西夏文也是故意跟汉字反着写嘿嘿。。。 第三张图的第一行显示，婆罗米文在南亚文字之中最显著特征就是简单、典雅。。。 |
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三、最终从上述分析来看， 应该有南北线的两种可能性。。。 一种是马家窑陶文——佉卢文不断向西传导中亚，再向南传到印度 一种是安徽双墩字符从长江下游向西传到傣族附近，也就是百越的范围再向西传。。。到了缅甸再西传到阿拉伯半岛。。。 也没有排除老子西出函谷关后，到达吐鲁番盆地建立佛教的可能性，然后没有文字或者说婆罗门不愿意记载佛经。。。继续南传到斯里南卡，写成巴利文传世。。。目前来看，除了隋唐佛教鼎盛时期以外，汉代张骞凿空西域从未记载有佛教从印度传来之说。。。隋唐之后的各种争辩之后得出的结论，也只公认佛教来自西域，从未确认佛教来自印度。。。 总体来看其中的关键是佉卢文有南北之分+巴利文应该是南北交融的文字和拼写方式——最后变出了英语。。。 所以婆罗米文实际上是半坡文字——马家窑陶文西传到天山北麓之后 演变成的北佉卢文的旁系。。。 所谓的印欧语系不是来自印度，而是来自中亚的天山，更准确地说来自天山附近的北佉卢文。。。再回溯一点应该来自河西走廊，甚至再东面一点的甘肃和陕西。。。 |
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自在胡侃治理3：王朝时代7：军事体制成为重点1早期军制 前面说到，汉代在谁来掌舵的实践之中，排除了王公分立、外戚干政、宦官争权和复古守旧的错误之后。。。在大一统的疆域内，已经基本建立了发挥农耕文明优势（有余粮就可以让一部分人去做更精细化分工的创新行业）的整套制度体系。。。疆域也将游牧文明的驱赶到了长城以北，基本对应等雨量线的地理因素。。。 从盐铁论来看，经济方面也从彻底的全官营，走向了官营+私营合一的道路。。。于是军制的问题成为重点。。。军制大概应该分为两个部分：兵制和兵法。。。 |
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从兵制来看，商代是部落兵，没有军饷，大家都在为本部落的兴衰甚至生死共同战斗。。。一失败就可能整个部落成为奴隶或者被灭。。。大家休戚与共，也可以算是全民皆兵吧。。。 |
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周代出现职业兵，不过是按照等级来分的。。。国人住在城里承担兵役。。。外族人、野人鄙人住在城外供养周人，不能当兵。。。那时当兵是个特权，是身份地位的象征。。。因为武器，尤其是精良的武器，对内对外都是一种威慑。。。从这个意义上来看，欧洲人从文艺复兴和法国大革那个命时期，骑士阶层为标志的时代依然还处于这个阶段。。。 |
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春秋战国和秦汉时期，全民征兵，一生服兵役几次。。。尤其是商鞅建立军功爵禄制，实际上就是彻底打破了新秦人和老秦人之间的距离。。。对国家整体来说，已经让奴隶获得了上升空间，被征服地区也不再是全体成为奴隶，而是将制度和官权复制过去，极大地降低了民族和地区之间的敌对情绪。。。 直到现在，西人发展出募兵制，依然没有能够彻底摆脱周代的兵制时期。。。因为他们在二战后，依然有军官不去下层餐厅一起吃饭的传统。。。甚至认为那是对军官的不尊重。。。这就是说，西人到目前为止，就算没有了地区融合的问题，也还存在着民族融合的问题。。。 |
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东汉时代壮丁很多成为地主豪强的家兵。。。汉武帝还跟豪强进行了一番较量，最终理顺了这个关系。。。这种家兵实际上一直存在着，只不过后来改叫团练，以地方自保为主。。。 |
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三国实行世兵制——世袭当兵的兵户，没什么出路，大量逃亡。。。这种情况来自长城和西域的屯田。。。来回轮换一次在路程上和熟悉地理文化方面需要花费的时间和精力比较多。。。但是这就将重担压在了边关兵户身上，很难再向上流动。。。三国时期出现了全副武装的马铠和明光铠。。。 |
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明光铠，大块优质铁片防护住主要器官。。。但是重量还是偏重了一点，不太适合步兵穿戴。。。 |
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明光铠超越了锁子甲。。。锁子甲看起来护住了全身，但是并不能有效防住重要器官。。。锁子甲对蒙古弓，穿深还是达到了8cm。。。 |
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自在胡侃治理3：王朝时代6：军事体制成为重点2 隋唐府兵制，不交赋税，平时务农，战时抽丁，自带枪械。。。这种府兵制看起来是一种倒退回东汉时代的家兵团练的性质。。。但是已经给了向上流动的出路+不能向上，至少也能够多一点优惠。。。府兵制实际上是一种分区防务制度+战时不分区的统一征调，能够执行下去的主要原因是军事实力远超周边。。。尤其是马槊、陌刀和明光铠的配合，几乎让游牧民族在战斗之中犹如裸奔。。。 南北朝大规模使用马镫和马鞍。。 |
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马镫出现后马上近战可以站起来，可以用更长更重的兵器。。。 |
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马槊全长超过4米，马槊对明光铠不能有效穿透。。。明光铠虽然防得了弓箭，但是近战面对马槊效果就不明显了。。。马槊能够对明光铠脊椎致命伤。。。 |
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自在胡侃治理3：王朝时代6：军事体制成为重点3 当然，唐代还有威名显赫的陌刀和陌刀阵。。。由于陌刀很珍贵，被严禁作为陪葬品，现在找不到陌刀的实物。。。现在只能把陌刀等同于马槊。。。 |
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唐代在西域的安西都护府就有两个标准兵阵。。。每个标准兵阵为1.25万人。。。 |
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唐军前方弓弩兵 |
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唐军两翼骑兵 |
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唐军其次长枪兵 |
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唐军陌刀兵，主要用于补位。。。保护中军和主帅。。。陌刀的威力大到人马俱碎。。。有了陌刀兵打底，唐军在西域几乎战无不胜。。。唯一的一次失利也是与较多的阿拉伯骑兵一对八以上，而且还加上了中亚骑兵的背叛。。。不过那次之后，阿拉伯人也知道了唐军究竟有多厉害，北疆一直以楚河和伊犁河为界，从此确认为种花家的传统地盘。。。 |
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自在胡侃治理3：王朝时代6：军事体制成为重点4孙子兵法与省域 先回顾一下，各方的战斗最早靠阵法。。。然后是列队。。。再然后是三军轮换制。。。春秋时期管仲加上了五人一组的小编制+后勤物资人力的配合。。。战国优选精兵。。。秦国军功爵禄。。。汉代部分常备军在边关重镇，战时抽调各方兵员补充。。。三国时期分成三方鼎立。。。隋唐以后主要是南北之争。。。 从这个角度来看，实际上种花家从三国以后是在试验究竟在这个庞大的疆域内适合不适合拆细。。。答案不用想，不能拆细，只能一统，否则就会自己人先乱起来。。。所以说，三国的试验，说到底还是孙子兵法进入高级试验阶段。。。 |
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在孙子兵法看来，战还是不战是最重要的决策。。。打不打得过是其次，重要的是为什么而战，为什么要在此时此刻此地开战。。。 为什么不在春秋战国出现孙子兵法的时候来谈这个兵法的事儿呢？因为那时大家都还在比赛军制的问题。。。这个硬件不统一的情况下，当然软件暂时要向后放一放。。。 到了三国时期，各方的军制硬件都差不多了，兵法运用就正式成为重点。。。 |
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在孙子兵法看来，首要的是庙算胜+不战而屈人之兵。。。曾经有人提出一个问题，刘备与诸葛亮的隆中对究竟在宏观大志方面是不是有问题？。。。如果一开始就立志要一统天下，会不会让刘备对待荆州的态度上不是那么扭扭捏捏地借来借去？如果说刘备的志向仅仅是三分天下，那么又何必六出祁山？这是一个不算太明显的矛盾。。。 但是上不明，下面就容易混乱。。。刘备与诸葛亮定下的战略大计，打着打着就让高级将领们忘了一统天下需要统一战线的大事儿。。。这就是关羽大意失荆州的关键所在。。。 |
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按照大计划，应该是孙刘联军的情况下，从汉中取得出川的陆路胜利之后，才能对长江下游的孙权翻脸。。。可是在北方取得大胜，但是并没有实际拿到陆路出川的关键路径的情况下，关羽未经高层批准就自行展开了对武关的攻击行动。。。一下子就让孙权着急了。。。 曹操与孙权一联手，夺下了水路出川的要道荆州。。。迫使孙刘提前翻脸。。。便宜了曹操。。。但是关羽攻击武关的行动，必然会导致孙权的警惕和反击，这个问题显然就是刘备和诸葛亮没有对关羽交代清楚的问题了。。。一个大计划，如果不能让独当一面的关键大将明白其中的璇玑，就算通讯不方便，好歹也应该给关羽一个锦囊之类的提示吧？。。。 所以说，诸葛亮算无遗策的传说，其实还是有问题的。。。尤其是在政那个治方面，不讲清楚其中的玄妙，除非别人绝对信任你。。。否则，你就可能遇到关羽这样的盲动。。。这一点算不到的话，随时可能出大问题。。。 |
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在孙子兵法看来的第二个大问题是地缘问题。。。 三国之前，种花家各种大战，早已经明白了哪些地方是战略要地，哪些地方应该用什么战法。。。哪些地方是生地，哪些地方是死地。。。 三国时期，要大开片就只能选择实力碾压+稳打稳扎+用间（谍）。。。小打小闹搞不出大花样。。。尤其是六出祁山，封住你每个出川的小道，你想干嘛都没用。。。 到了元代，蒙古人甚至选择绕道西那个藏，从横断山脉南下，才搞定入川的事儿。。。 |
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当然三国时代，也最终让武关附近的襄阳成为南北大战的关键地区。。。襄阳是荆州的门户，南方的各种物资和兵员都会源源不断地通过长江上下游支持襄阳。。。从这个角度来看，小日本也算是对三国没有学到家。。。居然想硬攻武汉，没去想先搞定襄阳和荆州。。。又或者过于得意忘形，海军强行要求陆军配合。。。总之，日本人最终还是不需要明白这些才好嘿嘿。。。 |
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清代其实他们还是比较明白地缘问题的，甚至早就做好了调查。。。把最不放心的三藩放置到了最南边的蛮荒之地。。。尤其是最最不放心的吴三桂，直接搞到云南去了。。。 所以到了康熙时期，才有本钱和胆量跟吴三桂直接翻脸。。。就那么几块小小的地盘，要想彻底翻盘，需要先搞定长江流域，然后还要搞定黄河流域。。。人家提前把重兵布防在汉中和巴蜀、湖北、湖南和江西的要道上。。。没有接应和民意的情况下，康熙显然觉得输得起、耗得起。。。尤其是吴三桂名声并不好，年龄也偏大了，各地的人民也基本接受了新王朝，人心思定了。。。 |
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再到后来，就是明代之后，开始考虑长江的防御问题。。。长期的南北之争，重点在于淮河流域是一个整体，这样南方就可能存在一个能够长期抗衡的力量。。。于是，安徽和江苏变成东西分割长江和淮河。。。 要想闹起来，就得先搞定两个省。。。跨省合作就不是那么容易的事儿了。。。 |
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自在胡侃治理3：王朝时代6：军事体制成为重点4孙子兵法之计篇 孙子兵法关于庙算，归于第一篇计篇。。。计算胜负的第一步就是道义，看看是不是上下同心，死心塌地，当炮灰也心甘情愿。 计是计算的计，不是三十六计的奇谋巧计的计。孙子兵法讲的是实力取胜。。。一共需要算五事七计 （一）五事 1、五事：道、天、地、将、法。道天地是大略；将法是雄才，能组织、动员、驾驭、推动。大略比雄才重要，因为大略可以请人咨询顾问，雄才只能在自己身上。只有雄才没有大略，也可以成为企业家。只有大略，没有雄才，古代做谋士幕僚，现在就开咨询公司。历代开国者，都是雄才君主与大略谋士的黄金搭档。如朱元璋和刘伯温，刘邦和萧何等。 |
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道：比较君主的政治领导力，看他的人是否能够死心塌地跟着他。先假定你赢了，你跟着谁会更放心更有利更长久。 兵家的道，不是宇宙的真理，而是看人民支不支持战争，是不是效忠君主，能不能为国捐躯。 如朝鲜战争，总有很多GZJY说，如果那时从了老米，我们可能会发展更快，更富强。那是好了疮疤忘了痛，他们忘记了八国联军的到来，带来的殖民地的伤痛感；他们不知道中国人民重新获得了自己的土地和安全，是多么不容易，不想放弃。 |
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天：天时。二战之后大家都想休养生息，这是天时（当今的天时是，如何让老百姓感受到和平带来的富裕，此为顺天）。 兵家讲天，是阴阳、寒暑、时制。有三层含义：一是天下大势，顺天应人——大形势、大战略，举兵之前就定了；二是夜观天象，望云望气，鬼灼占卜——宣传战；三是寒暑四时，利用气象条件作战。 |
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地：地利——地形的险易。 兵家的地：远近（直走还是迂回？）、险易（用步兵还是骑兵？）、广狭（展开兵力，还是一夫当关扼守咽喉？）、死生（利于必战还是逃散之处？） 行军，是在正确的时间，正确的地点，出现正确的兵力，这才是胜负的关键。 宿营，也是战斗的一部分，要按战斗规划来宿营。它是地形问题，也是士气问题，战斗力问题。拿破仑说，战场上流再多血，也没有宿营地不卫生对军队的打击更大。 如朝鲜战争，你居然打到我的家门口来，打成消耗战，你就不如我的补充能力了，至少我的人口数量多，补充距离近。 |
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法：军法军纪。将领的大部分工作都在这里。 曲制，组织架构、部队编制、指挥系统。 官道，人事制度和粮道后勤。 主用，物资管理和财务制度。 老米家的军纪是众所周知的，当然朝鲜战争的时候还不明显。对当地民心而言，是载之还是覆之，大家都清楚，不是不报时候不到而已。军纪很多时候是老百姓一眼就可以看出的道义，比如太平天那个国时期，所谓乌合之众，让很多期望变革的人反而转向维护清王朝。 |
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王皙注解说，人和为本，天时地利助之。人和、天时、地利三者具备才能举兵。决定举兵了，再选将帅。主帅定了，才能执行好法令。 特别需要强调的是这个次序不能错乱。这是中国人的定性方法，按照现代数学的方式，就有一个分项打分集成总分的过程，也就是加权重，如何配权重，以后还得继续摸索。 |
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（二）七计：主有道？将有能？天地得？法令行？兵众强？士卒练？赏罚明？ 主有道，上下同心，共享胜利果实。从这点来看，15年年初，大批上市公司不断大量减持手里的股份，就早已不是上下同心了。 法令行，设而不犯，犯而必诛。法是法律条款，令是行政命令。齐众以法，一众以令——法是让大家不犯规就行，令是大家一起去做一件事 兵众强，勇于战，听到擂鼓就高兴，听到鸣金就气愤。 士卒练？经过专业训练的熟手，知道到什么地方，做什么事情，怎么做的老兵。 赏罚明，及时、适度。不及时，效果要打折扣，滥赏无度，大家拿了还不感谢你，人人愤恨，你也没有威信。。。这个部分做到比较好的是刘邦，除了分派军事将领们的职责之外，最关注的就是谁是第一个冲上城门的，重奖。。。 |
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自在胡侃治理3：王朝时代6：军事体制成为重点4孙子兵法要点2战略宗旨 计算胜负的第一步就是道义，看看是不是上下同心，死心塌地，当炮灰也心甘情愿。。。孙子兵法第二个要点就是看如何定战斗的宗旨。。。 （一）成大事的三戒 1、 第一戒贪。治贪靠计算。 贪是人性的大弱点。贪则多失，审查利害大小，哪需要贪呢？下判断、做事业两条：趋利、避害，权重各五十，但是往往变成7:3，甚至9:1。因为利往往在明处，让人激动；害在暗处，在远处，让人心生侥幸，常常不可救药地认为“不一定”。不贪心就不会上当，人常常会开足马力骗自己，拿吧，没事的！不要让你的欲望左右你对利害的判断。 2、 忿怒，忿则多难。将心比心，换位思考，哪需要生气呢？治忿靠换位。 3、急躁，急躁则多摔跟头，斟酌缓急，从容计划，哪需要着急呢？治急靠计划。 |
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（二）正确的观念 1、 慎之又慎。人们往往有个误区，认为行动才有机会。却忘了另一句话，行动必有代价。一动作就是生死存亡，所以行动一定要慎之又慎。 2、 第二个观念，胜可知而不可为。探查敌我，就知道胜算。人家的口号也不比我们喊得少。 3、 要一战而定。百战百胜，没什么结果，还要接着打，白白流血，浪费钱粮。那是为将之罪。要看准时机，稳准狠，一战而定，解决问题。 |
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（三）正确的方法 1、 防备避战； 2、 耐心忍耐； 3、 多方以误； 4、 稳准狠，一战而定。 最典型的案例是关于，百战百胜，一败而亡。善战者不打那么多仗，只打容易的仗，不打跌宕起伏的仗，没有那么多可歌可泣的故事。关羽威名赫赫，集道德、智慧、武功于一身，不过在专业人士看来，他与孙子的胜将标准相反，实则误国之臣，一败丢了荆州，使得刘备失去了问鼎中原的门票，只能在蜀道木牛流马，在一统天下的竞争中出局。 |
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（四）回顾一下： 1、慎战，即使百战百胜也不如一战而定好；一战而定也不如全军兼得，王师一出，箪食壶浆，顺风而降； 2、开战之前，必须计算，得分高的时候才可以战； 3、打最简单，最容易看懂的仗； 4、（佛家三大戒贪嗔痴）兵家三大戒贪怒急，对治的方法是：计算、换位、计划 5、正确的下手方法：避战、等待、诱导、一战 |
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大意是，先算算自己的得分，遇事先想想自己是否犯了贪怒急的毛病，先冷静一下，至少先看看自己当炮灰的可能性有多大，值得吗？ 大战略、大形势就是力争不战而胜，战则一战而定——站对位子——想跟谁，看看位置——是死战之地还是利于逃跑之地，看看时机——场外的局势倒向哪边？逃跑的人是否受到了惩罚 |
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自在胡侃治理3：王朝时代6：军事体制成为重点4孙子兵法要点3后勤与同化 （一）后勤，算算需要多少人和物 1、 驰车千驷。驰车：轻车、战车，驷：一辆车四匹马拉，跑得快。孙子的时代，还没有发明马镫，所以没有骑兵，都是战车。一辆车配3个甲士，后面配步卒72人（每个班9人的话，就是8个班），跟后来的坦克战术差不多（现在的坦克后面估计没8个班这么多人了）。一辆战车72人。一千驷就是7万五千人，以目前一个师1.2万人来算，大约6个师，或者2个军。——这是直接作战部队。 2、 革车千乘。革车是辎重车，装粮食、战具、炊具、衣服等物资。《司马法》一辆车配10个炊事员，5个保管员，5个管养马的，5个管砍柴打水的，共25人。革车千乘就是2.5万人，大约2个师。 3、 以上加起来就是带甲十万，算是前线的基本兵士。 |
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4、 千里馈粮。古代打仗，运粮是个大事。远征匈奴，出发时十辆车，运到前线只能给他2车，因为路上几个月，去要吃掉4车，回来还要吃掉4车。这还是比较高的比例，李荃注解说，千里之外，只能按20:1算。反过来算比例的话，大概就是5%——10%到达前线。 5、 还要迎来送往的使者宾客，车甲器械的修缮，胶漆之材，都是钱。日费千金，十万之师才能运转。 6、运粮行程300里，一年的存粮就没了；运粮400里，2年的存粮就没了；500里则全国人民都要饿肚子。所以诸葛亮攒3年才能北伐一回，魏国也算得清清楚楚，知道他下回什么时候来。 7、 《司马法》征兵制度：6尺为一步，100步为1亩。100亩为1夫，3夫为1屋，3屋为1井。4井为1邑，4邑为1丘，4丘为1甸。即1甸=4丘=16邑=64井=192屋=576夫=57600亩=5760000步=34560000尺。 1甸出一辆战车=4匹马+3甲士+72步卒+16头牛。 千乘之国，那就是十万甲士，一千个甸子（镇子）。。 |
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（二）重赏谁？ 得车十乘以上，赏夺得第一辆车的人。要把750人全俘虏了，我方至少需要投入上千人，如果都赏，那就是滥赏了，而且国家也没那么多钱。先得者，往往是倡谋者，他先发动，然后大家才跟着一哄而上。看清楚、弄清楚谁先第一个登城的很重要，搞不清楚的话，下回就没人奋勇争先了，啥指挥也是白搭。 |
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（三）同化能力是对天道、人和的最好注脚，国共之间让老蒋最郁闷的就是基本无法同化掉红军高级将领，就算是真的来了降将、降卒，也根本不敢大用，因为无法达成利益一致。。。 古代战争要求车夺车，骑夺骑，步夺步。抢来的车骑，换掉旗子，可以马上混杂着编入自己的部队；俘虏了敌方士卒，要善而养之，要对他们好，讲清楚我们的政策，争取让他们加入我军，为我所用。项羽一次坑杀20万秦军，秦人对项羽恨之入骨。 杀敌一千，自损八百，那不是胜，是两败俱伤，只是对方败得更惨而已。所以孙子的思想是求全，先保全自己，再追求全胜，最好把敌人也保全。 |
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自在胡侃治理3：王朝时代6：军事体制成为重点4孙子兵法要点4上兵伐谋 （一） 上兵伐谋，破坏对方的计谋，他就动不了了。 1、 去其主谋。东汉是寇恂讨伐高峻。高峻派他的谋士皇甫文来谒见，寇恂二话不说就把皇甫文推出斩首，去信高峻，说你的军师无礼，已经斩了，你要投降就赶快，不投降就固守吧。高峻即日就投降了。——皇甫文是高峻的军师，是他的主心骨，来探虚实的。留下他，高峻得计，杀了他，高峻亡其胆。一般情况下，没机会直接去掉对方的主谋的。 |
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2、 折冲（一种战车，叫折冲骑，对方冲过来，挡住他，折断他的冲锋）尊俎（酒器），伐掉敌人未成之谋。春秋时，晋平公想攻打齐国，派范昭为使去刺探，国相晏婴和太师在酒宴之中遵守礼仪，让范昭观政时找不到破绽，知道齐国有贤臣，打消了攻伐的想法。 |
| 3、 士会伐谋，破敌人已成之计。春秋时秦伐晋，晋将赵盾采用深沟高垒的计谋，据守不出。秦军进退不得，士会献计说，晋将赵穿是赵盾的堂侄，又是国君的女婿，也在军中。此人不懂军事，恃宠而骄，好勇而狂。咱们去骚扰他的部队，他肯定会出战。赵穿帅本部出战，赵盾拿他没办法，只得全军出动，跟秦军大战一日，不分胜负。 |
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（二）沉默的证据——孙子兵法以失败为出发点，西方自然科学以成功为出发点，所以西方的所谓兵法只适合执行层。 1、胜负的关键是你变强了还是变弱了。不是胜了就赢了。修橹（遮得住身体的大盾）轒辒（fenwen，四轮攻城车辆，蒙皮，里面可以藏十多人，一直推到城墙下），具器械（飞楼、云梯、板屋、木幔等），至少需要准备三个月。距堙（yin，推土为坡，登高和守城的士兵作战）。其他工程如挖地道、搭桥越壕、运土填壕等，又需要三个月。 攻城是个慢功夫、细活儿。如果将领是个急性子，搞蚁附蛾傅，士兵死掉三分之一还攻不下来，非常惨烈，是下策的下策的下下策。 傅作义的成名作是涿州之战，守了两个多月，还是没破城。后来林彪打长春，就用了张作霖的饿字诀，围而不打。 |
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2、非战、非攻、非久。兵法智慧的根本是，以失败为前提来思考。做任何事情，先考虑风险，二是代价，三才是考虑利益。 人最容易犯错的一是利益诱惑，二是焦虑。孙子兵法的出发点是：我们以失败为假设前提来思考，围绕如何避免失败，减少代价，利于不败之地，然后用计，等待，等待一战而定。 以成功为前提去思考问题，是西方自然科学的思维方式，是执行层的事情。听到什么都觉得是机会，大机会，不能错过，最后大败亏输，大失所望，最后成为终生创业者。 非久，就是动作要少，关键时刻就来那么一下，最忌讳天天研究，反复折腾，做多错多。 |
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3、不若则能避之。如果实力和交援都不如对方，，那就要速速逃走，不可迟延。如果敌人守住我的要害，那就想跑也跑不了了。 孙子是及其保守谨慎的人，先胜后战。只要兵力比敌人少，就不跟他打。历史上以少胜多的案例比比皆是，怎么就不能打呢？这在管理学叫住沉默的证据。真正的大多数，绝对的大概率事件，都沉默无言，你不会知道。而那些小概率事件，以少打多居然能赢的，人人都替他大肆宣扬，三千年的例子累积起来，倒显得是主流了。 少则能逃之，不若则避之的将领，他们都沉默，不做声。逃跑有什么好宣扬的，所以十一家注孙子的，竟然没有写出一个战例！！倒是张预做了个补充说明，彼众我寡宜逃之，但是“兵法说，我治彼乱，我奋彼怠，则彼虽众，亦可以战”，这里需要注意几个字，“宜逃”、“可以战”、“但是”。可以战本来就有点勉强，后面那个但是，在历史上的每个“但是”后面，都有很多偶然性，少凑齐一个都不行。 没跑掉的太多了，不过没办法证明“能逃”的兵法是正确的。今天能够大肆宣扬的伟大案例，那就是万里长征，跑掉了，而且取得了最后胜利。 第五次反围剿失败后，红军在江西不跑会怎么样？那就会被人所擒。 |
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坚守甚至反攻的也有，最典型的是汉朝名将李凌，汉武帝要他给李广利送粮草，他耻于做后勤部队，请战率五千步卒直捣匈奴王庭，结果被匈奴十万骑包围，兵败投降，还害得替他说话的司马迁被处以宫刑。 ——LLPS：不过据说，李陵的这五千步卒却展示了新武器“劲弩”的厉害，匈奴的最大攻击武器是弓箭和马刀，却够不上劲弩的射程，被劲弩大批量杀伤，终于冲破第一层之后，面对第二层防守又是一次大量伤亡，到第三层就已经是步兵就可以轻轻推倒的程度了。也许，这是圆形防御的最经典战例。 不过李陵面对的确实是匈奴十万之众，在匈奴王为了面子的试探性最后一搏（匈奴王已经差一点就要放弃逃跑了）之下，李陵带去的矢不够了，被迫撤退。如果不是在接近长城的最后关口，出现了自己人极度失望后的叛变投敌的话，李陵甚至差一点就逃回关内了。 还有一个就是偶然性的原因，李陵这一次确实是误打误撞，在茫茫戈壁之中遇上了匈奴王的大部队，来接应的汉朝部队却偏偏在途中走错了路，迷路了。假如李陵作为奇兵得手的话，那效果就大不一样了。 所以这个战例，应该也可以算是正奇变化之中，失败的案例吧，奇兵变成了正兵，而且还人数差别太大。沙漠戈壁之中，步兵总是跑不过骑兵，所以还不能逃跑。 而这个劲弩的出现，在这次战斗之中的辉煌表现，鼓舞了汉族人必胜之心（五千步兵对十万骑兵，不但不落下风，而且还差点攻进匈奴王庭），也造成了匈奴心惊胆战，最终选择了向西迁移，逐渐淡出了中国人的视野。 |
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（三）孙子兵法第四个要点：谋略四步 1、谋和略是相连的，所以谋就是要有个大概的行动计划。。。 既然已经确定大概率是要开打了，就得有个初步行动方案。。。 如果在工程项目来说，五事七计是项目建议书，讨论局势会引起周边哪些心理政那个治反应，需要拿出初步可行性研究。。。那么谋略就是要拿出可行性研究，讨论技术经济的可行性。。。 在谋略而言，首先必须拿出上中下三策，进行比较，尤其要关注性价比和万一失败如何脱身、善后 当然，脱身善后的事情一般由董事会去决策，不会写在可研报告里面。。。 所以一般来说，可研报告主要讨论性价比和必要性。。。 |
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在战争而言，最好的性价比就是不战而屈人之兵，所以上兵伐谋。。。 第一种当然最好就是去掉对方的主谋，特别是对方主谋者非常突出、特别优秀、甚至不可或缺的主谋 第二种就是将相和，看看对方的先锋与后勤之间是否存在不和，挑拨离间的可能性有多大？ 第三种是破掉对方已成之谋，试探对方最不沉稳的弱点部分，看看挑拨其君王与主帅之间产生误会？ 第四种开始才是主帅真正要开始的性价比大讨论。。。 |
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2、其次才是确定胜负目标是什么？也就是找出最低和最高限度的胜负标准。也就是确定在哪种情况下，就可以收兵回营，宣告任务完成？ |
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3、第三步，确定哪些地方是胜负的关键、底线和红线，也就是哪里是不能放弃的战略要地？失去了该地还有没有什么补救办法？ 在三国时期，人们除了知道哪些决定性关隘之外，还将粮仓、粮道也作为隐蔽的重要要地，与关口、指挥部并列为三大战略要地。。。 |
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4、第四步是确定行军路线和先后顺序，避免过早打草惊蛇。。。 所谓行军打仗，当然是行军在前，打仗在后。。。从五次反围剿和麦克阿瑟的圣诞节攻势来看，都是过早暴露了自己的谋划、战略目标甚至行军路线和兵力部署，被我方抓住机会实施大范围包抄，或者各个击破。。。 |
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（四） 国君有三个不知： 第一，不知道军队的一进一退，都是生死存亡，不知道不可以进，你逼他进。 不知不能进的例子是安史之乱，哥舒翰守潼关，唐玄宗非要逼他出战，结果全军覆没，丢了潼关，长安失守，玄宗南逃四川。 不知道不能退的例子是淝水之战，谢玄对苻坚说，你退一退，等我过河来与您决战。苻坚不知道不可以退，真就下令退一退。后面的部队不知道为什么退，晋军中的奸细大声喊：晋军败了，后面的以为前面败了，一哄而散，就真败了。 |
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第二不知军队事务，却要参与军队管理。治国和治军的游戏规则不一样。张预注解说，仁义可以治国，但不可以治军。 淝水之战的苻坚，本来也是一位英主、英雄，但他实力空前强大，性格上包容大度，又以天子对臣民的心态，以诸葛亮对孟获的气度来对待谢玄，让他先过来，收服他，让他服气，没有分兵以防，也没有考虑降将可能反叛，结果兵败如山倒，身死国灭。杜牧注解说，军队的礼度法令，自有军法从事，如果以寻常治国之道，兵士反而不知道该怎么办了。 |
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第三个不知是，不懂军队的权变，却一定要参与军队的任命。不得其人就会满盘皆输。比如内战时期，老蒋对下属的计划调动始终是个老问题，喜欢对一些计划细节吹毛求疵，搞电报指挥、图上作业，真正的大局和关键却始终掌握不住。 这三个不知是讲给国君听的，希望能够启发国君讲规矩，但是不能指望国君一定会讲这个规矩，所以国君可以不懂军事，将领不能不懂政那个治。国内的事务主君管；军内的事务将军管，不能只靠国君遥控。 |
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自在胡侃治理3：王朝时代6：军事体制成为重点4孙子兵法要点5知胜五道 （一） 知胜五道之一，可以战？千难万难，判断最难 1、 动手之前，要知道能不能赢。这个就对判断力提出了很高的要求，实际工作中，一般是必胜不可知，必败是可知的。做方案最重要的不是出创意，而是有判断，知道自己走到了哪一步，能不能得手。所以说，判断力是创造力的前提，只有在判断中创造，才是真正的创造。 2、 成功是偶然，失败是必然，不要轻举妄动。人性的弱点是一厢情愿，我们假定一厢情愿的因素占三分，当我们觉得有十分把握的时候先减去三分，就是七分了。假如我们的判断是准确的，那就有50%的概率获胜，赢面就相当大了。 3、 战斗和经营在这个方面，还有很大不同。打仗打完结果出来就知道输赢了，经营却常常有滞后性，战后也不知道胜败，明明大败了，结果显示确是胜的，那是败藏起来了，过段时间再报复你，让你不可挽回。 |
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（二）知胜五道之二，知道兵多兵少怎么用？ 1、 知道需要多少兵。秦王政要灭楚，王翦认为非60万不可，李信则说不过20万便可以打败楚国，结果打得大败。 2、 你能带多少兵？韩信打仗为什么本事大，他的超级强项是韩信将兵多多益善，管几十人直到管几千几万甚至几百万人就是不同的事了。像富士康那样管上百万人，把人都管疯了。。。王翦带60万兵在楚国境内驻营，一年不打仗，天天在营里开运动会，一年不干活，还没出事，关键时刻一击制胜，这都是管理的大本事。 3、 兵怎么带，怎么用？古代打仗五人为单位，后来戚继光剿倭寇，设计了12人一组的鸳鸯阵，林那个彪发明了一点两面三三制，以三人为最小单位，到上百万的大军，他指挥起来都跟自己的手笔那样方便。这就是有自己的组织架构和管理体系。 |
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（三） 知胜五道之三，从他人之欲者胜。 上下同欲者胜，这是说自己要跟从他人的欲望。控制自己的欲望，跟从他人的欲望。 1、 首先要承认存在上下不同欲。君臣的利益所在不一样。 2、 解决办法，君臣之间做交易，不讲感情、报恩、爱戴之类，建立公平透明的激励机制，每个人必须忠于自己的角色责任，忠于职守和游戏规则。在机制设计上，假定每个人都是坏人，让坏人为了自己的利益也只能做好事。 |
| （四） 知胜五道之四，有防备者胜。不能料定敌人不来攻击，要有准备，他来了我也不怕。 |
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（五） 知胜五道之五，将领能干，而君主又不干预者胜。但这句话是个理想状态，执着于这句话的将领，往往都死得很惨。将领能干不但是要有军事能力，还得要有政那个治能力，不能让君主信任自己，就是最大的“不能”。 君主也要想想，只要不是马上见死活，一输就输精光的，不妨放弃自己的判断，让他自己去干。 对大将来说，要让他随时可以插手，让他感觉到自己是透明的，对他是不设防的，这样关键时刻，你的坚持会更有说服力。看样子，这是对早请示晚汇报的最经典注释了！！！ 简化一下，知胜五道：可、怎、激、防、报 |
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（六） 知己知彼，重在知己。曾国藩的自己很少谈敌情，都是在研究自己军队建设管理的问题。知己不知彼，胜率不是50%，而是80%。 我们的问题往往在于自己做得不好，又不了解顾客，天天去研究对手，那是瞎耽误功夫 先规划自己，让自己成为不可战胜的，然后等待可以战胜敌人的时机。善战者，可以做到不被战胜，却做不到敌人一定会被我战胜。 不可战胜，在于你自己，就是知己 能否战胜敌人，在于敌人是否给你可乘之机。就是知彼 地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。就是把国土、人口、兵员、粮食、税收、资源、军火、险要、道路曲直（行军路线和风险）进行量化比较。 |
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（七） 如果没有胜的形势，不可强求。怎么办 1、 不办。很多事情败就败在不知道事情不可以办。办不到的事情不要强求。如果非要办，就会输光老本。 很多人认为这是不作为，必须要有所行动才心安，这是战略焦虑症，忘了作为的代价、损失和风险——不出手并非不作为，而是积累自己、等待时机。诸葛亮就是等不了，不停地作为，最后把自己累死了。 2、 在积累中等待形势变化，等待形胜的出现，让自己不可战胜，越来越强；等待势胜的出现，等待对方失误，抓住机会，一战而定。 3、 引诱对方失误。一边积累自己，保持不败，一边有意无意地骚扰刺探离间，调动敌人。 4、 敌人形势不可胜，我也把形藏起来；可胜了，力量有余了，才攻击。守不是不进取，而是加速积累。 竞争的本质不是我要跟你争，而是让你没法跟我争。 |
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（八） 真正善战者，战胜的是容易战胜的敌人，甚至是已经失败的敌人，看见敌人已经败了再出战，而不是把他打败。中医说，上医治未病，名将和名医一样，谁都打不了的仗，让他打赢了。善战者打的都是容易打的仗，全是摧枯拉朽的活。如果萧何不是遇到刘邦那样明白的老板，那就必须耐得住寂寞，谁叫你智慧那么高，祸患还没形成就被你消解了，根本还没打仗，人家就服了呢？ 别学新闻报道里面的人，那都是小概率事件，要学你身边的人，那才是世界的真相。 |
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（九） 治众如治寡。军12500人（现在的师）=25旅，旅500人=5卒，卒100人（现在的连）=20伍，伍5人。按照编制进行治理。 斗众如斗寡，靠的是“形名”。形，视觉号令，旌旗、狼烟等；名，听觉号令，口令、暗号等。这是信息指挥系统。拿破仑是旗语大师；日本战国时代甲斐国的武田信玄称雄，靠的是“智慧的烽火台”，任何风吹草动，放不同颜色的狼烟来调动军队。 |
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自在胡侃治理3：王朝时代6：军事体制成为重点4孙子兵法要点6形势 孙子兵法要点5说到形与名的差别，形，视觉号令，旌旗、狼烟等；名，听觉号令，口令、暗号等。这是信息指挥系统。 （一）形势与架构 形是实力，是战略。势：1是战术、执行；2是管理，通过造势，影响他的心志。。。 组织架构：分是编制，分成班、连、团、师、军等；数是每个编制的人员是多少。 |
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（二）虚实与破虚实 敌人有虚实，我也有虚实；敌人有弱点，我也有弱点。不要奢求完美无缺再战斗，因为资源和信息都是有限的。 成功靠加长最短的木块吗？非也，靠把最长的木块加得更长。 正常的世界不是你什么都比别人强，而是“人无我有，人有我无” 破声东击西，靠的是经验和水平。比如比我钱多的，我不知道；比我钱少的我大概是知道的，因为我经历过，知道其中的细节。 |
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（三）兵势 兵有三势：气势、地势、因势 1、 气势，首先是你内心强大，然后别人也认为你强大。气势不是虚的，是真的，是实力积累出来的。我们平时在工作中、谈判中都有体会，气势就是权力，如果别人一见你就让你三分，那你就先赚了三分。 气势一是要有实力做底子，那叫有底气，有底气，气势才上得来；二是别人得认，压不倒别人，就还得较量较量。 2、 地势，就是关键点的地利，谁先占着谁就是摸到了那张王牌。这里的关键是，你得知道那是张王牌。就像失街亭，街亭就是那张王牌，就是地势。街亭在地势就在，街亭没了，地势就没了，怎么打也没用，只有撤退。 3、 因势，就是根据对方的势，来因势利导。 4、 任势，是任自然之势。不是责人，不是任人，而是任势而后任人，把对的人放到对的地方去。三军，至众也，可以势战，不可以力使，自然之道也。 |
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（四）转一段小闯关于现代变阵的解释，可以大致体会一下实战是怎么回事。 一营长注意到了106侦查大队开始成战术散兵线散开。这某种意义上而言，就是开战的前奏了。一营长立刻做出安排，争锋相对，一营全体成战术散兵线散开。同时，设置后方三点火力点。 乔戈看到106侦查大队也开始呈现散兵线，眼睛眯了一下，心理有些紧张，却不禁的有些嘲笑。尤其是注意到一营开始设置后方火力点时，更是觉得可笑，和106侦查大队比火力？不是傻子就是疯子。于是乔尔下令，装甲车前移，支援炮那个火设置阵地。 一营长当然也注意到了106侦查大队后方的动静。不禁深呼吸了一口气。老张下令：散兵线，分为三个突击群。雁型阵。 乔戈看着一营的变化，下令：散兵线，放弃重量，两侧集中，左小右大。 一营长看到106侦查大队的变化，下令：中军突前，两翼靠拢，锥型阵。 乔戈看到一营的变化，一笑，下令：左翼延申，右翼向中路靠拢。 一营长看到106侦查大队的变化，下令：左翼前，中军左，右翼后，半月阵。 乔戈看到一营的华夏，下令：保持阵型，前向推进，准备突击。 一营长看到106侦查大队的行动，下令，中军不动，左翼前弧，右翼后弧。圆阵。向前推进。准备接敌！ 自己摆开散兵线，他也立刻摆开散兵线。 |
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自己设置后方火力点，这小子马上装甲前移，后置火力。 |
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自己雁型阵，强调两翼突击，中间坚守。对面立刻两翼掠阵，一大一小，强调小的守，大的攻。争锋相对。 |
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自己变锥型，集中中路突破，这小子马上半月阵，避开锋芒，迂回切我后方。 自己只有变回圆阵，才能安全！ 从这变阵之争来看，这对面的还占了上风啊！ |
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自在胡侃治理3：王朝时代6：军事体制成为重点4孙子兵法要点7致胜 （一）形势说起来很虚幻，但是仔细揣摩之后，又有点象感觉 形可感知，偏重于感知类；势可以觉察体会无形的强弱、压力动力，势偏重于精神类 知胜还要能够致胜，将局面顺顺利利地实现，那就要靠熟练的执行力了。 这是一个小一点局面下的人和，处理好参战各方的协调和不同阶段的目标及时调动和赏罚，也不是那么容易的。 一个人最重要的是要随时确定自己的方向、目标和位置。任何一个团体也一样。 |
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（二）阵型变化，除了了解不同的优缺点之外，还可以关注到双方变阵水平的高低和兵士的变阵能力与组织能力的高低。。。接下来孙子兵法还讲了地势的基本要素：在实战之中的任势是怎么个原则？ 步兵多的，利在险阻；骑兵或者机械化的，利在平原打追击战。多头是个松散联盟，最需要趋势和源源不断地吸收资金，算是步兵吧；空头只需要造势，看看你是不是真的有钱源源不断进来，甚至是毫不顾惜生命地进来，算是骑兵了。所以A股老是牛短熊长，老百姓一看没有赚钱效应，存款就是了；欧美股市必须牛长熊短，因为欧美的制度是不鼓励存款，而是鼓励你买基金，存款或利润过多就提高你的税率，当然你买基金就免税了，所以欧美股市基本上算是定投模式，当然欧美的穷人本来也没钱，大多数人都欠债，而且欠债才有信用记录，欠债才“光荣”，欧美股市才是最不能垮的；A股垮了就垮了，老百姓的风险意识、分散投资理念和对保命钱的珍惜，显然比欧美强得多。 |
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(三) 知己知彼的战术要点 1、 火力侦察其将领虚实。魏武侯问吴起，两军相遇，我不知道对方将领的能力大小怎么办？吴起说，派小股勇士锐卒攻击他，一交手就诈败而退，如果他们追击我军，假装追不上；见到我军丢弃的兵器旗帜财物，假装看不见，那就是智将。如果他们倾巢来追，旗帜杂乱，行止纵横，又贪利抢功，那是将令不行，可以马上对他发动攻击。 2、 侦察其战地虚实。示弱诱他进，示强逼他退，在进退之间就可以看出他的虚实来了。 3、 根据人数、粮草和武器来确定快攻还是徐图。司马懿平定辽东，对部将解释说，当初孟达反叛，人少但是粮食够吃一年。我军四倍于孟达，而粮食只够吃一个月，当然要快，所以不计死伤，必须拿下，那不是在和孟达打，是在和粮食赛跑。现在虽然我们是远征，但带的粮食充足，而对方快要没粮了，大家一起耗粮食，急什么呢 4、 多想想如何避免失败，才能学到更多东西。经典战例都是经典，照猫画虎的通常都要失败。因为有关键的两条：一是现场环境是变化的；二是人家的功力和技术是几十年积累起来的，看得出双方的虚实。所以学战例要多从失败者的角度，想想自己要怎么才能避免失败。 胜利是智力问题、实力问题，也是概率问题。不过胜利只是得到一些战利品，失败却可能输掉人生。 |
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自在胡侃治理3：王朝时代7：三教大论战1儒家变法与正始玄学（刘歆与王弼，从修改儒家经典变为换视角注释经典） 两汉三国时代，种花家的天文历法已经基本成型，农耕文明已经远超游牧文明 所以种花家开始向外试探农耕时代的国力极限，那就是河西走廊的西域天山南北 在探出的结果汇总来看，周边都是不毛之地，不如安心搞好自己的地盘 于是种花家对外进取心大减，情愿选择羁縻周边，恩准他们不定时来朝贡做贸易也就行了 |
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所以儒家、道家和佛家开始了大论战，究竟应该怎样治国？怎样才算是顺天应时的大同世界再次提上日程 孔子的大同世界虽然描述为亲亲用用养养，但是在如何实现的问题上偏重于复古 王莽和刘歆的复古试验，又是一次如何复古的分歧 从历史来看，最终验证了王莽的照搬恢复周礼的路径被抛弃 刘歆虽然没做成功，但是验证出了一条必经之路，那就是复古要复的是天心天意，而不是形式上的复古；复古是要寻找真理，并适应生产力的发展！！！ |
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儒家和道家偏重于团队治理，佛家偏重于个人追求和超越 所以当佛家理论一进入大众视野，就引起了士子们的高度关注，尤其是金字塔形的社会治理结构，已经被验证为执行力最强，高位就只能有限 拼搏不上去的人，也需要找到自己的人生价值，或者最低目标，才会得到精神上的愉悦 所以佛家的超越理论一下子就在种花家遍地开花，迅速扎下根来 当然佛家的超越理论也有个前提，那就是需要先摸清楚哪些是合理的社会制约规范 所以佛家理论暂时还必须滞后于玄学 |
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玄学来自刘歆追求寻找真理的复古试验，刘歆直接以古文经学的版力图重新解释孔子的意图，造成儒家弟子极为不满 于是，接下来的三国之后的魏晋时期，就成为玄学最为辉煌的时期 玄学不是后来主要讲的山医相卜，而是研究道德经与治国的关系。此时士族社会开始形成，在完成纳税义务之后，自给自足的庄园经济加上知识的普及。辛辛苦苦读了书，明白了一些道理，显然就需要让他们有自己想做的事情去做。 所以玄学大讨论应运而生，玄学讨论的不是道德经的全部，而主要是研究第一段：名、玄、有无、自然、自生、自化。不从实践，而是从理论推导出发进行思辨。 很显然，玄学就是不再走刘歆揣摩孔子意图的老路 而是借用道德经的理论去注释儒家经典——你们儒家不让改孔子的原著，那我们换一个角度用理解、注解，你们儒家弟子总不可能反对吧？ 最早最有名的是何晏、王弼。其中王弼最有名，因为属于青年才俊，十几岁就开始利用自己理解的道德经理论去注释儒家经典！！！我年轻的时候也想过，这个王弼怎么这么年轻的时候就能够这么厉害，后来才明白王弼做的是用道德经的理论来理解、点评，那当然就轻松多了哈哈。。。 |
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何晏、王弼等注述老庄，用道家思想解释《周易》。他们以为天地万物皆以无为本。“无”是世界的本体，“有”为各种具体的存在物，是本体“无”的表现。 王弼还从哲学上探讨自然与名教（一般指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范）的关系，宣称名教出于自然，尊卑名分是自然的必然结果，应当反映自然。 先秦诸子在完美讨论性论之后 过了大约600年，正始玄学（约240～249年） 何晏、王弼等注述老庄易——三玄 用无、自然作为世界的本体 宣传名教对一切实物的定义和推理都是无中生有——宇宙大爆炸而来的 |
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正始玄学虽然希望一统儒道佛 提出宇宙大爆炸之后，无中生有了 就必然有二元论，定义出两极——太极生两仪，这肯定没错 所以天地、尊卑、高下、名分这都是符合道理的 以下附图为王弼版周易 |
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自在胡侃治理3：王朝时代7：三教大论战2从竹林到西晋玄学争论自然与自化，士族门阀的精英论被否定 正始玄学虽然希望一统儒道佛 提出宇宙大爆炸之后，无中生有了 就必然有二元论，定义出两极——太极生两仪，这肯定没错 所以天地、尊卑、高下、名分这都是符合道理的 |
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不过却遇到了一个种子——阿赖耶识的问题 种姓和门阀的存在就是生下来就有的？ 还是可以演变下去，有生就有灭的？ 君王、门阀和士族难道就应该像三哥家那样永远高贵下去？ |
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so， 竹林玄学（约255～262年） 嵇康、阮籍说，名教（儒家）去定义、假名， 这个行为是违背了自然的规律的 一个发展变化的事物，不能用瞬间或者暂时的定义去约束它 换句话说，嵇康、阮籍说君王、门阀和士族已经存在了 有权有钱的家族已经演变到了这个样子 这就是合理的——黑格尔的“存在即是合理” |
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不过这又遇到了一个难题——飞箭不动的难题 不去定义，不用暂时的名词去区分他们，人们又如何去认识他们呢？ 难道让大家真的回去茹毛饮血？ 不要文化和传承了？ |
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这也就催生西晋玄学（约263～316年） 裴頠（267～300），哲学上提出“至无者无以能生，始生者自生也”的观点，反对在万有之外去寻找事物的本体，认为万物是“自生而必体有”。——万物生就是有因缘聚合的必然结果 郭象（252～312）进一步发展了裴頠的崇有论思想，提出“物各自造而无所待焉”等新的命题，并在万物“自生”说的基础上提出“独化”的概念——既然万物生了，就会自行演化。——哇塞，貌似比进化论早很多年？ |
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通过崇有论，提出别去看虚空，别看个人背后的因缘和来历 既然他已经来了 我们就看他演化得怎么样 努力和拼搏得怎么样 他的主张和行为 是不是能够符合社会和现阶段的利益——符合现阶段的、暂时的“善” 也就是说，人若不努力，必然应该淘汰 来世间一趟，享乐是你自己的事情，不过结果是会加速你和你的家族被淘汰的进程 |
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西晋玄学提出的道理虽然正确 可是士族和门阀能够自觉努力拼搏的人总是少数 压力总是不足，当然动力也就不足——精英论 |
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so 东晋玄学（约317～420年） 张湛注《列子》，综合崇有、贵无学说，提出“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”的思想，把世界和人生视为瞬息万变，稍纵即逝，虚伪无常，主张采取“肆情任性”的纵欲主义人生观，把玄学引入了绝境 以张湛为代表 士族和门阀已经被证明即将没落 仅仅依靠士族和门阀的部分少数精英 已经无法挽救士族和门阀的命运大趋势了——隋唐的鲜卑人执政给了他们致命一击 别妨碍我们执政，门阀们还是跟平民百姓一起参加科举考试吧 别灰心，你们的底子还是比其他人厚一些的 只要你们能够本分为官 一切既往不咎，生于任何人的家庭都不是谁能够掌握的，没有人有原罪 |
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自在胡侃治理3：王朝时代7：三教大论战3儒法佛最终原理上回归道家 东晋末期，中观的非有非无成为主流 貌似大乘佛教的中观一统了中土 “否定”了有无 |
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然而中观实际上还是没有否定道德经的玄 回过头来看，有无假定为线段的两端 以实际和个人为第三点 玄学一直讨论的是三角形的重心在哪里 中观选择的是，不讨论重心在哪里 只要是三角形，那就可以找出一个虚无的中心来 只要是圆，就一定可以找到一个圆心来 |
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重心可以得到验证，可以通过这一点取得平衡 中心就没那么复杂了，几何图形可以确定一个虚拟的出来 它可以不与重心重合 也就不必经受什么平衡的验证——物理学所谓质点而已 就用这个几何中心来代表这个人或者这个集团就可以了 |
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于是唯识宗也就最终粉墨登场 一统中土 每个人都是集团的一份子 都是一个质点 集团平衡了，质点怎么动，总体都是平衡的——外力为0的条件下，物体处于暂时静止状态 那么每个质点就自行去寻找高下、尊卑 自己的定位就好了 |
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有外力的情况下，就看谁先适应演变的大趋势 历史的车轮浩浩荡荡，顺之者昌而已 每个人的拼搏和努力，首先要符合自然演变的大趋势 才能幸存，才能抢占一个好位置 |
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so，这个世界，最终还是回到了道德经 玄之又玄，众妙之门 善恶、有无都是假名，不过顺应天地之道而已。。。。 说到这里，飞箭不动这个哲学命题 不但推动了中观的产生 而且推动了种子、种姓、原罪论的覆灭 只可惜圣那个经系不愿意承认这一点 |
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至今，天那个主教还在继续提倡福音说 圣那个经系和三哥系，依然还在提倡原罪说 依然还在有无和种子之间徘徊 选择继续用祆教的救世说，等待赎罪 |
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