[煮酒论史] 朱凤翰，敢不敢和我论战青铜器铭文[第3页]

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[煮酒论史]朱凤翰，敢不敢和我论战青铜器铭文[第3页]

作者:古道风人

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现代的学者多把《辅师嫠簋》和《师嫠簋》搞混，一个是周康王时期的彝器，一个是周厉王时期的彝器、

《辅师嫠簋》在我的新书《铭刻在青铜器上的周朝》（上）中

    晋侯的母亲墓地M114号墓出土的鸟尊

    铭文很简单：晋侯乍向大室寳尊彝
    首先我们看这个尊外形是只大鸟，表示其为炎帝后裔的大型母系部落的女性酋长。
    大室就是指晋侯姬燮的父亲唐叔虞的大老婆。既然有大室，亦可能有小室（偏房），所以我们对姬燮是不是唐叔虞的大老婆（大室）之子产生疑问。
    这个大老婆是居住在向地的大型母系部落的首领。她也是唐叔虞能立足唐国的保证人。
    现在的问题是‘向’地位于何处？
    我们查向姓，得知其出自夏朝‘向垚’，向姓起源有神农氏有裔孙名向，其后以向为姓；出自祁姓，帝尧后裔。所以‘向’地应当和垚（尧）地交错在一起。所以向地就是尧帝之都也。所以向就是唐国所在地。位于今陕西山西交界的黄土高原。

晋侯墓地图：

    晋侯墓的排序可能有问题，比如出土的人足青铜彝器显然和姬姓第三代晋侯服人有关，所以出土‘人足’青铜彝器的墓地主人一定是姬姓第三代晋侯服人。

    大家看上面的两个彝器：
    一个称人足鸟盖盉，其形状为
    两足为屈服的人---表示周王朝的卿士逃亡到晋国屈服于晋侯为臣。两人表示有两个周王朝有身份的公卿；足表示逃亡至此，屈身表示屈身投靠，为何是‘屈身’？因为这两个人的爵位比晋侯要高，投靠晋侯是受了委屈。这两个人是谁？我后面详细分析。
    第二个特征是龙首（或称龙嘴），龙表示王朝的武装，为何说是龙不是蛇？因为其头上有冠。龙代表帝王武装部队，而蛇代表诸侯的武装部队。所以这个造型表示周王朝的武装投靠了晋侯。
    第三个特征是大腹，表示部队很多，即周王大量的武装部队投靠了晋侯，归属晋侯指挥。
    第四个特征是鸟盖，盖者以**的名义。鸟者母系部落。其含有就是以母系部族的形态作为隐护。
    第五个特征是虎推鸟回首望，虎代表召伯虎，推鸟指驱赶这些母系部落，回首望就是在观望后面有无追赶者。
    这个青铜彝器的含义非常丰富，不了解西周的历史，你完全无关看懂。

    再看第二个青铜器：为立鸟铜人足筒形器
    特征：足为四个直立的人---足表示投奔；人表示周王朝的贵族，直身表示其身份与墓主相当，没有受委屈。
    但是盖上的鸟变成了三足烏，这个变化意义非凡，三足烏为西王母取食。盖是伪装，伪装成了三足烏。
    这个彝器的形状特征也是符合历史的。

晋侯服人对应的年代就是周共王，周懿王时期，即公元前900年--公元前880年这段时间，

从《辅师嫠簋》铭文中我们知道，晋侯姬燮初迁都晋地是还是和周边的母系部族处于平定关系，所以有‘戈彤沙琱’就是戈氏（古十日之一的寒浞氏后裔）与周王室之后裔姬燮彤沙为盟。但是到了晋成侯服人时，因为周王室的武装投靠了晋侯，晋侯的力量得以大大壮大，在周王朝以及晋周边的诸侯之中成了压倒性优势。

晋侯墓地缺少带铭文的青铜彝器。铭文多的《晋侯稣锺》以后再讲。

晋侯姬燮何时去世？为何不对墓主作年岁鉴定，难道没人知道这很重要吗？

在M114墓地（晋侯燮墓）出土的《叔夨方鼎》我在书中有记载：

《叔夨方鼎》写的是姬燮的父亲唐叔虞是被封侯的缘由。

晋武侯夫人墓中有《晋侯温鼎》

特点为三鸟足---表示有三个小的母系部落投靠了晋武侯的夫人。
上有铭文：晋侯乍旅鼎。

    先弄清楚晋侯墓的墓主为何缺唐叔虞？唐叔虞的墓地为何没有迁到晋侯墓地（曲村天马遗址）？
    首先我们可以确定晋侯姬燮先继承唐侯的爵位，也就是说，唐叔虞是死在唐国，理当葬在唐国，但是我们今天的考古工作者连唐国在哪里都还在争论，更无从说唐国都城的位置了。
    按理，唐叔虞的大老婆---向大室应当和唐叔虞葬在一起，她为何出现在晋侯姬燮的墓地？
    是不是唐叔虞的墓地已经迁到晋国墓地（我们知道，西周早期有迁墓的习俗，比喻倗伯爯就将自己父亲比干的墓从卫辉市迁到逄县），会不会唐叔虞的墓地被盜毁了？

    还有，我认为《叔夨方鼎》应当是出土于耑（唐）叔夨（虞）的墓地，所以要找寻当初发现《叔夨方鼎》的位置是很重要的。
    《叔夨方鼎》铭文记载的是唐叔虞的故事，所以只可能出现在唐叔虞的墓地。
    在晋侯墓M114墓地发现了《叔夨方鼎》以及《向大室尊》说明唐叔的墓确实迁到了曲村天马遗址。西周迁墓都有殉葬，所以我们看M114墓地有无殉葬。

我还是来解读一下《叔夨方鼎》的铭文吧。

    铭文翻印：
    隹十又四月，王【酉彡】大【示册】，【上光下丰】才成周，咸。【上光下丰】王乎殷氒士，耑弔夨以衮衣，車马，貝卅朋。
    敢对王休，用乍寳鼎彝，其萬年，扬王光。氒士。
    隹十又四月---在万年历上没有查到十个月的，万年历算闰月，最多只有十三个月，周历的一年十四个月，对应的万年历一定有闰月，有一种情况是周历将万年历往前移了一个月，所以才会在闰年产生十四个月。为何要移一个月？应当涉及执政的交接。我还未找到更多的理由，但是我认为这一年就是周成王七年，周成王七年为农历葵卯年，闰十一月，即公元前1039年。

    我们再看看《竹书纪年》中的相关记载：成王
    七年，周公复政于王。春二月，王如丰。三月，召康公如洛度邑。甲子，周文公诰多士于成周，遂城东都。王如东都，诸侯来朝。冬，王归自东都。立高圉庙。
    八年春正月，王初莅阼亲政。命鲁侯禽父，齐侯伋，迁庶殷于鲁。作《象舞》。冬十月，王师灭唐，迁其民于杜。

    在这段记录中我们知道，公元前1039年周公虽复政于成王姬诵，但是成王亲政还在公元前1038年春正月。而且我们知道，在甲子日后，周文公（周公旦）在成周，准备朝会诸侯，宣布成王亲政（见《逸周书。王会解》），冬，成王已经从东都洛阳回归宗周。这个时候，周公旦还留在成周。
    由此可知，铭文中的【上光下丰】王就是周公旦，铭文中为何称其为【上光下丰】王？

    【上光下丰】从光从丰，光指思想家，丰指周公旦卸任后为丰侯，居住在丰邑，西周的太师都在丰邑办公。如康王时期毕公高出任太师，也在丰邑办公。
    周公旦任丰侯的记载见《竹书纪年》成王：
    十九年，王巡狩。。。。。。黜丰侯
    二十一年，除治象。周文公薨于丰
    二十二年，葬周文公于毕。

    王【酉彡】大【示册】【上光下丰】才成周---王，指周成王
    【酉彡】者从酉从彡，古代举行灌礼的酒。何为灌礼?灌礼又称裸礼。
    新王登基时以圣水灌顶，以【酉彡】就灌地。
    所以这里的王【酉彡】就是周成王的登基大典。
    灌礼我们现在不了解，但是在还存在的皇帝的泰国遗留有中国古老的灌礼仪式。2019年泰王的加冕仪式上我们还能见到‘灌礼’仪式。
    大指规模和气派。
    【示册】者从示从册，示为禮之省，册者册封也。所以合起来就是宣礼而进行册封。
    详细的【示册】见于《逸周书。王会解》
    这就是就是：周成王姬诵在（成周洛阳）举行新政的登基加冕仪式，隆重地授予周公旦代理成王册命四方诸侯。

咸【上光下丰】---咸者从斧从口，斧在古代代表无尚的权力，口代表城邑，合起来就是东都洛阳城的权力（实际上就是东都洛阳所管辖地方的行政任命权）。【上光下丰】指周公旦。
这句话就是：授予周公旦成周洛阳所管辖地区的行政任命权。（成周洛阳管辖地区就是黄河以及陕城以东的山西，河南，山东，安徽等广大地区）

    王乎殷氒士耑弔夨以衮衣，車马，貝卅朋----
    王---周成王
    乎通呼
    殷氒士---殷者管理殷民；氒通厥，那些；士者可造之材也。见于周公旦所作之《多士》。
    多士的含义我认为是周公旦认为姬姓子弟贤士众多，当然有保护部分投靠了周朝的商朝贵族，如伯夷叔齐，微子等。所以多士指的是管理殷商遗民的备用干部。
    殷氒士就是管理殷商遗民的备用干部，一般作为‘侯’的预备者。
    耑弔夨---耑通端，端氏，向氏，唐垚氏。弔通叔。夨通吴，虞（在多个青铜器中均有）。
    所以耑弔夨就是我们所熟悉的唐叔虞。
    以---这里用‘以’而不用‘易’，这是何故？
    这里记载很不清楚，究竟是让唐叔虞去拿‘衮衣，車马，貝卅朋’去赐予【上光下丰】，还是直接赐予唐叔虞？
    中间似乎缺少字，比如‘以衮衣，車马，貝卅朋---‘易【上光下丰】【上光下丰】’敢对王休’

但是不管怎么说，从上面可以看出，周成王以及‘乎耑弔夨’为‘殷氒士’了。

扬王光---扬者赞扬也；光者思想，政策方针。
赞扬了周成王的光辉思想。

    《叔夨方鼎》铭文翻译：
    周成王七年十四月，即公元前1039年12月，周成王在成周洛阳举行登基加冕仪式，（在此仪式上），周成王任命周公旦为东都洛阳的主宰，负责洛阳副都所辖东周的一切事务。
    周成王呼叫备用诸侯唐叔虞，给与衮衣，車马和貝卅朋。
    （唐叔虞）斗胆接受了（象征侯的衮衣车马钱币），并且用它们制造此寳鼎，祈祷江山社稷万年永存，也赞扬了成王的英明决策。
    ----备用诸侯（唐叔虞）

    很显然，在公元前1039年，周成王举行登基加冕仪式时，唐叔虞不足二十岁，按照周的陈制，是不能正式任职的。所以文中称‘以’而不称‘易’，称‘氒士’而不称‘侯’。
    那么唐叔虞究竟多大？
    请看下面的青铜器铭文

从上面分析，这给彝器明显是记载唐叔虞的事迹的青铜彝器，只可能出现在唐叔虞的墓地，所以晋侯墓M114有一部分或者全部是唐叔虞的墓地。

上面对《弔夨方鼎》铭文的翻译我卖了个破绽，可惜没人来反驳我，我保留破绽三天，如果三天后还没有人指出来，我就自己更正。

    现在我回到对倗国墓地探讨，对比干后人的跟踪。
    我前面说到倗国的第四代君主在周穆王晚年，即公元前911年和周王朝分道扬镳了，他带着母系国家逃亡了，往哪里逃亡了，我们通过跟踪现代人群的商王特征基因Q-1a1的分析，推断其向西北逃亡了，真的是这样吗？
    确实如此，后面的《段簋》铭文告诉了我！

在《段簋》之前，还有《各白簋》（又称《倗生簋》），《各白簋》

铭文翻印：隹正月初吉癸巳，王才成周，格白取良马乘于倗生，氒贮田卅田，则析---格白過翳妊，（使）【亻巨】氒從，格白【厂女】使昏殷，氒育零人谷，杜木禺呙谷，【旂斤换庶】菜涉東门氏。書史

書史戠武立【盥水换束】成，成顯【寿皿】保?。用宙册亓格白田，其邁年，子子孙孙永寳用。

    隹正月初吉癸巳---公元前898年，农历葵亥年，正月为乙丑月，癸巳日为初二。公元前898年为周共王十一年，周共王去世的前一年。
    为何会有这个事件，这和《竹书纪年》记载的一件事分不开：
    共王九年春正月丁亥，王使内史良锡毛伯迁命。
    《竹书纪年》这段记载里面的‘内史’就是这里的‘書史’。
    毛伯迁就是《毛公鼎》里面的毛公歆。

    王才成周---周共王姬翳扈在成周洛阳。
    格伯取良马乘于倗生---格伯者，周昭王的小舅子，周穆王的舅舅，周共王的舅公。
    良指内史良。
    良马乘---内史良许诺回报给格伯的马乘
    倗生---倗国槐氏所生，这里说倗生，没有说毕生，证明其并非倗君毕伯的后裔，而是倗伯爯的后人或者倗伯爯的母族的后裔。

    格从木从各，木指原著民，各指经过，经历过，来到。这里有特别的含义即经历过**战争的幸存者，相当于我们今天所说的‘复原军人’。
    我前面说过，格伯就是周昭王的小舅子，参加过周昭王征楚之战，在周昭王十六年的《县妃簋》铭文中记载了格伯带领有辛部族以及其改造的殷人一起参加周昭王的征楚之战，假设当年格伯二十岁，那么格伯就出生在周康王晚年，即公元前985年左右。到《格伯簋》铭文所载的公元前898年，格伯岁=985-898+1=88岁。
    整个铭文的内容就是要格伯证明周懿王姬颂（囏）是周共王姬翳扈的庶子。

    倗生和周懿王姬囏是啥关系，周懿王的老婆就是隗氏，出自倗国，所以倗生是周懿王姬囏的舅舅。为何要格伯出面证明，因为格伯是周共王姬翳扈和周懿王的母系翳妊氏交合的媒人。
    其实姬囏（颂）被周共王承认在周共王三年的《颂簋》铭文中就已经确定。这就是说在周共王三年（公元前906年）时，周懿王姬囏刚满二十岁时，周共王就任命他为洛阳仓贮长，负责洛阳地区（东周诸国）的税赋收贮的最高行政长官。
    从《颂簋》我们也可以看出，周懿王姬颂出生于：906+20-1=925年，即周穆王三十九年

氒贮田卅田---氒，那个；贮田，姬诵为洛阳仓贮长，所以所以黄河东面的田地的租税都归其收纳，所以这里的贮田就是属于姬诵所辖的税田。

则析---则从鼎从刂，在鼎上铭文，盟约之意。析从木从斤，斤者斧也，以斧剖木也，解释之意。
这就是说：格伯在得到这些财物之后，发誓就**对**进行解释。

    格白過翳妊---
    過从辵从咼，辵表示与行动有关，经过；咼，剔除肉后剩下的骨头，比喻丢兵弃甲后逃亡而回的败将。所以这里的過指征楚失败后，昭王陨命汉水，而戈伯只身逃回周境时经过**
    翳妊---翳通巫，即巫妊，妊姓为上古八姓之一，为伏羲女娲的部落，神农氏风姓后裔，因该部族崇信巫术，所以称巫妊氏，即翳妊氏。
    这句话就是：格伯带领残兵败将逃亡回周境时，经过翳人部族时。

使佢氒從---使者迫使；佢氒，她们部族；從，跟随。迫使她们部族一起跟随回到周境。

    格伯【厂女】使昏殷---【厂女】从厂从女，女代表母系部落，厂即侯之省，合起来就是，将她们变成自己的领导之下的母系部落
    使---让她们
    昏通婚，就是通婚的意思。
    殷就是殷商遗民迁徙到有莘氏的领地的人，包括倗国的毕伯克肇等。

    氒育零人谷，杜木禺呙谷---氒指她们；育指生育和养育，繁殖
    零人谷，今陕西零水河谷地带
    杜木即古杜城所在地，今陕西蓝田县。
    禺呙即女娲，在周时称禺呙，蓝田半坡遗址的主人。

    零人谷和杜木禺呙谷的地理位置：

    上边的是零人谷，下边的是杜木女娲谷，形成闭环。

周共王名字叫姬翳扈，其名字暗含其老婆我翳扈氏，翳通巫，即有扈氏，位于今陕西省西安鄠邑区

    族涉东门氏--
    这里的‘族’字从?从四点，四点表示屑，其含义就是该贵族所繁衍的后代。
    涉者牵连也。
    东门氏---古代贵族庶子居都城的东门，所以东门氏就是庶子的代名词。
    前面所说的该种族牵连到庶子姬囏。这里的言外之意就是庶子姬囏之母就是翳妊部族与殷人所生之女子的后代。
    这里并未说明这个殷人究竟是谁？是不是比干的后裔。这个殷多少和倗国有一定的关系。

    書史戠武立【盥水换屰】成----書史即左史，古代随王一起出行，记载王的行动的史官。晋。王嘉的《拾遗记。周穆王》有“穆王即位。。。。。巡视寻天下。。。。有书史十人，记其所行之地。”
    《竹书纪年》有“穆王二十四年，王命左史戎夫作《记》。”
    戠，从戈从庶，戈代表寒浞氏后裔，庶即庶子，指周懿王姬诵的又一个称呼。
    戠武---应当代指周懿王姬诵。
    立者即位也，此时周共王姬翳扈尚未死，所以这里的‘立’应当是‘立为嗣子’也。
    【盥水换屰】---盥指洗手的水盆，将水换成‘屰’，古代在祭祀神灵前要以盥洗手，所以这里以‘屰’来代替‘洗手’，告诉神灵，将書史所记载的事情落实下来。
    现在我们就要搞清楚‘屰’是何意？‘屰’就是古代的活人祭祀仪式。我们在《小子逢卣》和《小子省卣》铭文中均能见到一个大大的‘屰’，这就代表活人，这两个人都是贵族，一个是周懿王姬囏的亲生母亲，还有一个是部族的男性贵族，这两个人都有祭祀给天帝。

在商周时期，凡是庶子转正为嗣子时，都要举行活人祭祀仪式进行落实。
由此我知道了在《左传》中的‘公鸡自断其尾’说的是什么。

在清华简《楚居》中记载了相同的祭祀仪式，楚国的最初也是这样得来的。

上面这句就是：内史记载了周共王与戈氏所生的庶子戠武立为嗣子，通过活人祭祀仪式即昭告天下。

    成顯【寿皿】保?---
    成---达成的共识，不能更改的盟誓或者已经向上帝保证的决定。
    顯者从O从系从卩从土，O者员也，表示京畿之地，系者联系在一起，卩者屈身也，表示所以盟誓者都屈身其下，土者社稷。合在一起就是：所有盟誓者都归属于其下，共同将其送往京畿并获得社稷。
    【寿皿】者从寿从皿，寿者永久，皿代周王朝，合在一起就是永久的周王朝。
    保---保佑，护佑
    ?者望远合。向远方瞭望而并在一起。将那些还没有参加合约的部族能看的到的都将她们招募到其麾下。
    这句话是就是：一致决定---所以盟誓这者都归于嗣子领地，并且拥立其到镐京即位，保证周王朝政权延续并将其他方国在不久的将来归属于其领导。

    族菜涉東门氏---
    我们看族的象形写法有多种：?+矢，?+矢矢，?+氒，?+氒+四点
    族的金文一般表示以男性为主体形成的家族，所以加‘矢’，‘矢’在金文中表示男性统治，源出《山海经》‘帝俊赐后羿矢矰，以扶下界’。
    ?+矢表示单一姓氏所形成的家族，多数家族都以此种形式出现
    ?+矢矢表示有关联的两姓组成的家族，如《白鹿原》中的‘白鹿’族
    当然还有?+矢矢矢就是楚国王族就是由三户组成
    这里的族是?+氒+四点，四点是炎字的变体，表示炎帝的后裔，四点在氒的周边，表示其家族属于南方炎帝的远裔与殷人繁衍所形成的家族
    菜者姓也，商人子姓，殷商贵族，又称终菜氏。周公旦平定三监之乱后，将殷商部族遗民分为七个族群，有康叔姬封管理，在这七个地方的殷民就以封地为氏，分别以其封地称为：终菜氏，陶氏，繁氏，施氏，錡氏，樊氏，饥氏。
    其中终菜氏就安置在有辛氏的地盘上，与周人融合最深。
    这也是重复翳妊是与殷人终菜氏结合，繁衍的后代和周共王姬翳扈好上了（这是发生在周穆王三十八年），族菜氏在周穆王三十九年（公元前925年）生下了姬诵（即姬囏），族菜氏不是周共王的正妃，所生之子就是庶子。
    我们看《竹书纪年》的记载：穆王
    三十七年，大起九师，东至于九江，架鼋亀以为梁，遂伐越。荆人来贡。
    三十九年，王会诸侯于涂山。
    从三十七年到三十九年，周穆王一直在南方征伐，作为周穆王的嗣子姬翳扈，自然在族菜氏所在的翳扈（今西安南面秦岭北）地区作后勤供应，在此期间和族菜氏的女子好上了。
    公元前925年时，周共王姬翳扈多大？我们从《穆天子传》中可以略知一年，在

    在《穆天子传》的卷六有太子为盛姬尸，迎送邢侯，曹侯，即太子姬翳扈已成人知礼也，
    从《竹书纪年》有“穆王十五年春，留昆氏来宾。作重壁台。冬，王观于盐泽。”盛姬之死正是其观于盐泽之时。由此可知太子姬翳扈应当出生在周穆王即位之初，也就是说其出生在公元前963年前后，所以在周穆王三十八年时，太子姬翳扈也将近四十岁了。
    这样我们可以想象一下，周共王姬翳扈可能并非没有嫡子，可能是在其末年，其嫡子在周共王之前就去世了，这样才导致周共王临近去世时才想起立庶子姬诵为嗣子。
    我推测周共王姬翳扈出生于周穆王即位前后，则在共王十一年（公元前898年）时，其年纪也就55+11=66岁。周穆王的去世很可能和《獄簋》铭文的记载相关。

    在《獄簋》（二）铭文中，在周共王九年，周共王亲自到密康公的宫殿去祭拜密康公时，被密康公的儿子獄扣押，周共王被迫答应其为方国的统治者。
    在《狱盘》铭文中，在周共王十二年四月初四，周共王姬翳扈造访爯父---姬辟方宫时，周共王被獄带领人扣押，周公王被迫承认獄为西戎部族的统治者，而且其地位和周王相并列。在联想到周共王就是在该年去世，所以我们有理由认为，周共王的去世和西戎周王民族事务主人---爯父姬辟方有关。我们根据这些青铜彝器进行梳理，就可以发现：
    在《颂簋盖》铭文中记载：周共王三年，即公元前906年，周共王命年满二十岁的庶子姬颂出任副都洛阳仓贮主任。
    《竹书纪年》记载：共王四年（公元前905年），王师灭密。
    《五年琱生簋》铭文记载：密康公被刺后，其遗孀不停上告，控诉密国国师琱生应当负同等责任，否则不公平。
    《五年琱生尊》铭文记载：琱生买通密康公之母姜氏，希望其为自己讲句公道话
    《六年琱生簋》记载：周共王无法向周贵族交待，只的派密康公之弟召伯虎来调查处理案件，琱生买通召伯和其母亲姜氏，从轻处理琱生，让琱生取消贵族身份，为周共王的奴婢。

在我的《铭刻在青铜器上的周朝历史》（上）根据这系列青铜器上的铭文对周共王至周懿王时期的发展有详解。

    用宙册亓格白田----宙者舟舆之所覆也，舟舆为运行的工具，其所覆表示事物运行的一个过程。册就是册封。
    宙册---就是根据事情的发展状况进行册封，也就是说是期货册封，先发誓说给你册封卅田，但是不是现在就给，而是根据你对周王朝相关贵族说服解释姬囏作为庶子为周共王嗣子，进而继承周朝王位，这个事件的发展状况来落实对格伯的册封。
    亓---那个，就是前面说的卅田。

    《格伯簋》铭文翻译：
    周共王十一年正月癸巳日，即公元前898年正月初二，月象初吉。周共王姬翳扈在成周洛阳，格伯得到了（庶子姬颂的妻族）倗生的良马乘，以及她们家族的田地三十田的许诺，盟誓保证下列事项：向周王朝的贵族解释庶子姬颂是周共王姬翳扈在其父亲南征时在翳扈作后勤保障时，与当地女子所生，姬颂的母亲是格伯在周昭王晚年随其南征败逃带回来的翳妊族与殷商遗民终菜氏所生的后代（这些部族都属于格伯所管辖，所以格伯还是他们的媒人），其母族生活在陕西零水河流域以及蓝田霸水河杜城地区。
    记载周王行动的书史将格伯的陈述记录在册，并且册立庶子姬诵为嗣子，等到举行（活人）祭祀仪式后即成立，所成立的事就是姬囏继承王位并且在不久的将来得到周王朝所有贵族的承认。这些车乘田地都是在格伯完成其所答应的事情后即交给他，是一个对未来的保证，格伯希望自己能实现自己答应的事，希望自己长命百岁，子孙后代永远受用。

    前面我们交待，周共王九年托内史良锡命毛公迁（歆）---让其辅佐周王朝的延续
    在《格伯簋》中我们又知道，周共王在十一年（公元前898年）来到其庶子姬诵工作地成周洛阳，请三朝（昭王，穆王，共王）元老格伯出面证明并且说服周王朝的贵族，册立庶子姬颂（囏）为嗣子，等举行活人祭祀仪式后即正是即位。
    以上种种迹象表明，周共王从共王九年（公元前900）开始就感觉自己的身体不行了，为了大周的江山稳定，决定先立嗣子。
    同时他一定也感觉到其堂弟姬山（辟方）作为西王母和周王朝的协调者，对周王朝的威胁。自从姬山（辟方）鼓动密康公的三个遗孀闹事，迫使周共王罚琱生为奴，并且答应在密康国成立方国后（见《琱生簋》等彝器），周共王一直感觉到一种对其王位的威胁。

公元前897年，也就是共王十二年，共王驾崩之年，发生了一系列事件，记载在下列青铜器铭文中

《獄鼎》及其铭文：

    铭文翻印：【犬匣犬】（獄）肇乍朕文考?公寳尊彝，其日庙夕，用【亯羊中】，祝于氒百申，孙孙子子其永寳用。

    铭文中的字是獄的变体，将獄字中间的‘言’换成了‘匣’，匣指密康公，为何有的地方为‘匣公’，有的地方又为‘?公’，这表示西戎方国形成的过程
    匣从匚从甲，表示当时的密康公属下的密国还是从属于周王朝的，所以开口向周王朝。
    ?从囗从甲，表示原属于密康公的密国成为了独立的国家，和周王朝不再是从属关系。
    【犬匣犬】指密康公下属的西戎（犬）部族为密康公不公平地被周共王所杀而评理。
    肇从户从攴从权，开启权力的门户。
    【犬匣犬】肇就是这样一个人，他通过鼓动密康公的遗孀西戎母系部族为密康公打抱不平而获得了独立执政的权力。这个人是谁？密康公的儿子。
    因为后面说：乍朕文考?公寳尊彝。
    文考，即其父亲为姬姓子孙，召康公四世密康公也。

    其日庙夕---日指十日部落，归属于原密康公的母系部落多是十日部族的后裔，日庙是母系日部落的庙宇，不同于周庙。
    夕者古代在黄昏在宗庙中祭祀祖先，分享食物为‘夕’也。
    用【亯羊中】祝于氒百申---【享羊中】从亯从羊从中，享者祭享也；羊或为善？中者中立？独立？
    【享羊中】祝是何种祭祀神灵的方式？查《周礼》，未见。应当不属于周王朝的‘祝神’方式，而是‘十日’部落的‘祝神’方式。
    《周礼。大祝》有：“掌六祸之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。”
    申通神，百申即百神。

《獄簋》及铭文：

铭文翻印：【犬匣犬】肇乍朕文考?公寳【将鼎】彝，其日夙夕，用氒醴（烝）【亯羊】示于氒百神，（叫）不鼎燹乱，则登于上下，用匄百福，邁年俗茲百生（殉），不冧屰臨【囬生力】鲁，孙孙子子其萬年寳用茲彝。其【言生】毋望。

上面的两个青铜器记载的事情早一点，在周共王三年至周共王九年之间，涉及到密康公大殓仪式。

《獄簋》二出自周共王九年，即公元前900年，

    铭文翻印：唯十又一月既望丁亥，王各于康大室，【犬匣犬】（獄）曰：“朕克尹周师，右告獄于王，王或（國）【易目】（獄）伂哉巿枚立，曰‘用事’”
    （獄）拜?首，敢对扬王休，用乍朕文考?公寳尊簋，其日夙夕，用氒【力串由】（撺）【亯羊】祝于氒百神，孙孙子子其邁年寳用。
    兹王休，其日从【二丆】竝。

    唯十又一月既望丁亥，查万年历，符合这一要求的是公元前900年，农历壬戌年，闰二月，所以这里的十一月对应万年历里面的十月，十月为辛亥月，丁亥日为十九日，月象为既望。
    据《竹书纪年》载：九年春正月丁亥，王使内史锡毛伯迁命。
    在这年正月丁亥（查万年历为正月十五），周共王任命毛伯迁为国务卿。
    在十一月，周共王就是出使密康国的康大室。

    王各于康大室---周共王来到密康国的议事大庭。
    朕克尹周师---我控制住了周王朝的军队。克战胜；尹控制。
    右告獄于王---右通佑，周共王的侍卫；告诉**或将**事告诉。
    这句话就是：周共王的侍卫将獄控制了周共王的侍卫武装这件事告诉了周共王。
    王或（國）【易目】獄伂哉巿枚，立---王或即周共王的王国
    【易目】者从易从目，目本义是战俘，这里代指周共王被软禁，合起来就是，被软禁的周共王被迫赐予獄****
    伂者从人从巿，人代表贵族，巿者韡也，古代衣敝前而已，巿以象之。天子朱巿，诸侯赤巿，大夫葱衡。所以赐伂，其含有是赐予某种身份也。
    哉巿---哉者军队排列整齐，哉巿就是象征军队指挥权力的职衔。
    枚者从木从攵，表示权力。在《周礼，秋官》有：“衘枚氏掌司嚣”，司嚣者，防止哗变也。
    立曰：用事
    立即说：行使你的使命，制止西戎部族的喧哗。

    茲王休，其日从【二丆】竝---
    茲，从今天开始。
    王休---周共王的命令在这里不好使了，也就是独立为方国也。
    其日---位于这里的日部落
    从--听从于我
    【二丆】从二从丆，表示密康国的地盘和周王朝是两个地方，丆通厂，表示地域。
    竝---并立也，谁也管不了谁。

从这里看出，西周历史上一直隐晦的‘方国’始于公元前900年，周共王九年。

下面的《獄盘》铭文或者关系到周共王的去世。

唯四月初吉丁亥---查万年历，只有公元前897年的日历对得上，根据《竹书纪年》的记载，这是周共王十二年，周共王驾崩之年，所以我怀疑这个铭文的记载与周共王的去世有关。为农历乙丑年辛巳月丁亥日，为四月初四，按照月象初吉为初一至初三，初四似乎有些出格，但是不能排除月象的稍微延迟。
注意这里一直不称周共王为‘天子’，显然在獄认为，天子另有人选，就是爯父---姬山（辟方）

    王各于爯父宫，我前面讲过，‘爯’通秤，平衡两股势力者，所以在周共王时期，最可能的就是民族事务仲裁司令官---姬山（姬辟方）。
    在这里的铭文中一定隐藏了某件重要的事情，事情发生在不同的年代，但是铭文中记载却与三年前的《獄簋》二相似。所以很可能发生了‘弑君’的事情，而且在后面的《獄盉》，《獄盘》的铭文中和《獄簋》一样，这些彝器都隐盖了周共王去世的真正原因。
    我认为，在周共王十二年四月，周共王就驾崩了，爯父姬山宣称自己任周天子之位。

下面几个彝器揭示了周共王一方拥立周共王的庶子继承周王位的经历。

除了前面的公元前898年的《格伯簋》外，还有同年的《师釐簋》

在《师釐簋》铭文中，周共王任命虢城公之子师华父出任嗣子姬颂的太子太师。具体铭文翻译请看我的《铭刻在青铜器上的周朝历史》（上）

    下面的两个青铜彝器上的铭文是落实《格伯簋》铭文中让庶子姬颂即位的活人祭祀仪式。
    其一：《小子逢卣》

上面的彝器上记载了--姬颂的母亲被作为牺牲者贡献给上帝，进而将其子姬颂推举上王位的事情。

    其二：《小子省卣》

按周朝或者翳妊部族的信仰，凡是庶子要继承君位的，都必须将亲生母亲还有另一个族中有声望者贡献给上帝。

    这些仪式在公元前897年十二月举行，在896年，在国务卿毛公歆和太师师华父以及三朝元老柱国---格伯的主持下，姬颂改名为姬囏，登上了周王之位。
    在《竹书纪年》是这样记载的：周懿王
    元年丙寅春正月，王即位。天再旦于郑。
    天再旦于郑就是在镐京外围郑地庙堂中，周王朝大臣再次早朝，宣布庶子姬囏继承周天子之位。
    从此，对周天子之位的针锋相对的斗争开始了。

    天再旦于郑，不是天文现象，而是周人习惯的隐喻。在《竹书纪年》中还有很多这样的记载：帝辛三年，有雀生鹯
    三十二年，五星聚于房。有赤鸟集于周社。
    四十八年，夷羊见。二日竝出

    等等，不胜枚举，不能当天文现象看待。

有关周懿王姬颂（囏）和其堂叔姬山（辟方）争权的彝器有：《毛公鼎》《?鼎》，在这两个铭文中记载了周懿王元年至周懿王五年，即公元前896年至公元前892年之间他们的争斗。

    现在我们来说说，周孝王姬辟方的身世。
    以下青铜彝器的铭文和周孝王姬辟方的身世有关：
    《子中姜盘》，《士山盘》和《膳夫山鼎》

    周穆王十六年，即公元前948年的《子中姜盘》和《士山盘》，上述两个青铜器均在上海博物馆。

    上述两个彝器是公元前948年两个相关的重要事情的记载，《子中姜盘》是姜太公五世为其女儿所作的嫁妆。也是第四代申侯为其女儿所作的嫁妆。
    《士山盘》是第四代单公的次子在娶了第四代申侯的女儿后出任侯的记载。
    根据《逨盘》铭文的记载，第一代单公为‘逨’，第二代单公为‘克逨’，第二代单公因为没有儿子，绝嗣，周成王为了保证单国不要因断嗣由‘侯’国变成‘诸’国，将自己的儿子过继给‘克逨’，使其继续单国的‘侯’国政权，史称·‘新室中氏’，所以‘单’氏就成了‘中’氏。只有同等辈分的儿子才能过继，由此可知，第一代单公‘逨’和周武王的辈分相同。

根据《逨盘》铭文的记载，新室中的儿子就是惠中【彖皿】盉父，惠是其谥号，中是其姓氏，盉是其名，又称盉山，【彖皿】是其定义名字，父是其敬称，他也是《竹书纪年》中的：穆王五十一年（公元前913年），作《吕刑》。命甫侯于丰。
周朝一般命‘太师’居‘丰’，甫通父，父侯就是惠中【彖皿】盉父。周公旦在还政给周成王后，以太师身份居丰，在康王事情，毕公高也是以太师身份居丰。

    按照《竹书纪年》的记载，成王的孙子辈，第四代单公惠中【彖皿】盉父在周昭王，周穆王时期建有大功，类似周公旦和毕公高，其最大的功绩就是制作了中国第一部法典---《吕刑》，所以在周穆王晚年给与其很高的待遇。按照《逨盘》铭文的记载，继承中【彖皿】盉父的单公爵位的不是‘士山’，而是其兄‘零伯’。
    我们在分析一下‘士山’与‘子姜’氏联姻的礼制，士山为成王的重孙，辈分和周穆王相当。
    姜子牙之女邑姜氏成王的母亲，也就是说成王是第一代太公姜子牙的外孙。那么‘士山’相当于姜子牙的孙子的重孙辈，即姜子牙的曾孙辈
    第一代---太公；第二代（子或女）---邑姜；第三代（外孙）---成王；第四代（重孙）---新室中；第五代（玄孙）---惠中【彖皿】盉父；第六代（曾孙）---士山。
    与之对等的就是姜太公五世的女儿（即第四代申侯的女儿）。

从前面分析：士山按辈分是姜太公的曾孙辈，是第六代，所以和姜姓的申侯之女刚好出了‘五服’，所以他们的联姻是符合周朝的礼制的。

《子中姜盘》铭文翻印：隹六月初吉辛亥，大师乍聖子中姜【而皿谷】盘，子硕虘好。用祈眉寿，子子孙孙永用聖寳。
隹六月初吉辛亥---查万年历，只有公元前948年，即周穆王十六的日期和月相对的上，公元前948年为农历甲戌年，六月为辛末月，辛亥日为初三日，月象为初吉。

    大师乍聖子中姜【而皿谷】盘----大即太，太师，太师是周朝的世袭之爵位，就像周公一样，也是世袭的。在周朝称太师的就是姜太公，姜太公又称姜太师，除了其长子吕伋为齐国世袭，在朝中次子则袭姜太师之爵位，这个爵位后来演变成了西申侯的侯爵，这和召康公的长子为燕侯（其后为三子继嗣），其次子则袭召康公之公爵，后来演变成密康国的侯爵。这里的大师是姜太公的五世孙，是第四代西申侯。
    聖子---何为聖子？周朝将奉西王母为宗教首领的母系部族酋长，称为聖子。所以我们从这里可以看出，姜太公的六世孙女已经是信奉西王母的某个母系部落的酋长了。
    中---是其老公的姓氏，即单公新室的姓氏---中。
    姜---也是姓氏，姜太公五世之女，从姜姓。
    【而皿谷】---其女儿的定义名字。而的象形为‘日川’，表示生活在今陕西关中雍水，渭水，泾水三川河谷地带，原来日部落的生息之地，皿表示这个地区属于周王朝的领地，合起来就是这个地区的母系部落的酋长。这个字属于以地名来命名人。
    从这里可以看出，姜太公五世的女儿在嫁给硕父士山之前，其身份就比士山高不是一点点。而是几乎整个周朝西部的母系部族的首领。

    子硕虘好---子即聖子，指姜太师五世之女；硕即硕父，第四代单公惠中【彖皿】盉之次子士山。
    虘通撮，撮合。
    好者好合。
    这就是姜太公五世的女儿聖子和单公四世的次子硕父喜结连理，百年好合。

《子中姜盘》铭文翻译：
周穆王十六年六月辛亥日，即公元前948年六月初三，月象初吉。（姜）太师（五世）给自己的女儿---西王母母系部落的酋长【而皿谷】制作此媵器，将她嫁给第四代单公惠中【彖皿】盉的次子硕父士山，祈祷他们百年好合，永结同心。希望他们的子子孙孙都得到西王母的神灵保佑。

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