[煮酒论史] 朱凤翰，敢不敢和我论战青铜器铭文[第4页]

万年历购物网址日历小说 | 三峰软件天天财富小游戏视频推荐小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

首页日历2024 日历2025 日历2026 日历知识 | 每日头条视频推荐数码知识两性话题情感天地心理咨询旅游天地 | 明星娱乐电视剧职场天地体育娱乐

日历软件煮酒论史历史中国历史世界历史春秋战国三国唐朝宋朝明朝清朝哲学厚黑学心理学 | 文库大全文库分类

电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市仙家六爻佛门风水钓鱼双色球戒色航空母舰网球乒乓球足球 nba 象棋体操

首页 -> 煮酒论史 -> 朱凤翰，敢不敢和我论战青铜器铭文 -> 正文阅读

[煮酒论史]朱凤翰，敢不敢和我论战青铜器铭文[第4页]

作者:古道风人

首页上一页[3] 本页[4] 下一页[5] 尾页[9] [收藏本文] 【下载本文】

《士山盘》铭文翻印：隹王十又六年九月既生霸甲申，王才周新宫，王各大室，既立，士山入门，立中廷，北鄕，王乎乍册尹册令山曰：“于入【莫日换中】侯，【之止】（辿）逶蠚刑，卍服眔，大虘服眉，盈服六孳，服【莫日换中】侯蠚，卍宾貝金。”
山拜?首，敢对扬天子，子不顯休，用乍文考釐中寳尊盘盉，山其萬年永用。

    隹王十又六年九月既生霸甲申---周穆王十六年，即公元前948年，农历甲戌年，九月为甲戌月，甲申日为初七日，月象为既生霸。
    王才周新宫，各大室，既立---才通在，周新宫，周穆王新造的宫殿；各通格，来到；立通位。
    这句话就是：周穆王来到新造宫室，来到大厅，即位后。

    于入【莫日换中】侯---于者在那里；入者进去；于入到那里生根立足。
    【莫日换中】者将原先日部落的生息之地变成你中氏家族统领的地区。
    侯者以男性为统治者称为侯。
    这句话就是：（命令你）到原先日部落生息之地去生根立足，将那里的母系诸国变成男性主宰的侯国。

    【之止】（辿）逶蠚刑---【之止】从之从止，和入于的含义相同，到那里去并留在那里。
    逶者从之从委，委有敷衍，应付，对付之意。合起来就是到那里去对付**。
    蠚者从若从虫虫，若的象形表示母系部落的柔顺，但是虫表示部落武装，合起来就是母系部落在温柔外表下的蠢蠢欲动。
    蠚字出自《山海经。西山经》：西南四百里，曰昆仑之丘。。。。。。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯。。。。
    所以蠚是西王母手下强大的母系部族武装，一旦被她缠上或者她认为哪个部族（母系部落鸟或者男性流寇兽）犯了天条，她就会啄死这个部族，或者那些已经在某地生活很久的原著民，她就是‘聖人’，所以老子在《道德经》里写有：“圣人不仁，以百姓为芻狗”，就是写的这段历史。
    刑者刑罚。
    这句话就是：你到那里去要特别小心，防止西王母的钦原部族来‘蠚’你，给你刑罚。

卍服眔---卍是古老宗教---萨满教的代名字，眔指部族中的小巴辣子。
这句话就是：你要用古老的萨满教让那些小巴辣子臣服。

    【之止】逶蠚刑---
    刑者法也，礼曰：刑者侀也，侀者成也，一成而不可变故君子尽心焉。
    这句话说的是：君子一旦产生了信仰，即与自己所信奉的神达成了协议，不得变更，若是改变信仰即甘愿承担处罚，这就是‘刑’的本义。
    所以‘刑’是和信仰联系在一起，就像我们共产党人‘初心不改’，若改变了初心，就甘愿受到‘刑’罚。
    所以这里的‘刑’字说的不是‘士山’，应当是那些原先信仰‘西王母’，后来又北‘士山’说服改变信仰的母系部族国家。

大虘服首---虘者，虎不柔不信也。
以强盛的气概使其首领顺服。

    盈服六---
    盈者从夃从皿，夃的本义为重复添加，皿为关中地区。在关中地区重复添加**。故盈为多而又多。盈为九也。
    六者《易》之数也。阴变於六，正於八，盈于九。
    圣人以九六系爻，而不以七八。《乾凿度》谓七八为彖，九六为变，故彖占七八，爻占九六。
    圣人为西王母之母系部落，也就是前面《子中姜盘》铭文中的‘聖子’。
    盈（九）六之变为阴阳之年，即母系诸国和父系侯国的变化。
    ‘盈服六’为《易经》术语：即以强阳而促使阴的变化。在这里指：
    通过生成众多而强大的父系侯国，进而影响其周边的母系诸国向侯国转变。

    孳服【莫日换中】---
    孳者繁殖也。《书。尧典》有“鸟兽孳尾”---《传》：乳化曰孳。交配曰尾。
    所以孳的繁殖之意不是通过生育而繁殖，而是通过教化，养育而繁殖。
    所以这句话就是：通过教化，养育来是使得原先属于单公克逨管辖区域的母系部落臣服于你。

    侯蠚，卍，宾，貝，金---
    侯者以男性的士山为管理者称为侯。
    蠚---西王母的护法母系部落
    卍---来源于青藏高原信奉萨满教的母系部落
    宾---客居在周王朝领地的其他母系部落
    貝---从事交换的商族
    金---从事青铜冶炼的部族。
    这句话就是，将蠚，卍，宾，貝，金这些母系部落都置于你的管辖之下。

    《士山盘》铭文翻译：
    周穆王十六年九月甲申日，即公元前948年，九月初七日，月象为既生霸。周穆王在新落成的宫殿中，来到了大厅，就位后，候补侯爵山来到大厅，立在中央，北向。周穆王呼叫作册尹正式任命山，说：“（命令你）进入并且留在你父亲中【彖皿】的领地为侯，你到那里后有全力应付西王母的护法部族因为你下属的母系部落因为改变信仰而被她们刑罚，以原始的萨满教来征伐那些小巴辣子，以强盛的气概来慑服她们的首领，（只有在你的领导上）发展了足够多的父系侯国，才能影响其周边的母系诸国向侯国的转变，你要对你领导上的母系部落进行不断的宣教并给予足够的恩惠以吸引她们---西王母的护法部族，来自天上信奉萨满教的部族以及其他客居在周王朝领导的母系部落，还有从属商品贸易的母系部族以及从是冶炼的母系部族，使她们统统归于你的领地之下。”
    山拜?首，在赞扬了周穆王的光辉思想后，给我的姬姓父亲釐中制作此寳盘，祈祷我一切顺利，长命百岁。

    从《士山盘》铭文来看，似乎周穆王让士山去他老婆身边的间谍。从西周早中期西王母的母系诸国和周王朝的父系侯国的形势看，有些类似今天中国和美国的形势。我们以《易经》的‘六九’变异之术来推演今日中美形势的变局。确实很有意义。
    今天的中国社会主义就像西周的父系侯国体系
    今天的美国资本主义就像西王母的母系诸国体系
    我们现在所面临的强大的美帝国主义，就像西周所面临的强大的西王母母系氏族体系。

我们从两个青铜彝器铭文上可以看出，在公元前948年，即周穆王十六年六月，第四代单公之次子士山娶了第五代姜太公之女聖子，紧接着到了九月份，周穆王就任命士山为侯，到了次年，即周穆王十七年，他们的爱情结晶----周孝王姬山就出生了。

    下面是他们的儿子膳夫山二十岁时得到周穆王正式任命的彝器：
    《膳夫山鼎》及其铭文：

铭文翻印：隹卅又七年正月初吉庚戌，王才周，各圖室南宫，乎入右善夫山，入门，立中廷，北鄕，王乎史华册令山，王曰：“山，令女官司戲甗，入于（戢），用乍宪司寡，毋敢不善。易女幺衣，黹屯，赤巿，朱黄，鑾旂。”
山拜?首，受册，佩以出，反入【囏去喜】童。山敢对扬天子休令，用乍朕皇考弔硕父尊鼎，用祈匄眉寿，繛綰永令霝终，子子孙孙永寳用。

    隹卅又七年正月初吉庚戌---三十七年为周穆王三十七年，而非李学勤老师所谓的周厉王王三十七年，希望你们更正错误。
    周穆王三十七年为公元前927年，查万年历为农历甲午年丁丑月庚戌日，即正月初一，月象为初吉。
    从三十七年正月到前面《子中姜盘》铭文的十六年六月，我们来计算一下，
    周穆王十六年六月，聖子姜嫁给了士山硕父，十月怀胎，至周穆王十七年三月生下了姬山（辟方），至周穆王三十七年正月，膳夫山（姬山辟方）刚好虚岁二十。

    各圖室南宫---圖室者周王朝的储存历代王朝典籍的图书馆，其中包括《山海经》和《山海图》，《尚书》《归臧》《连山》等古籍。
    南宫---古代王朝在京畿所设置的观象测天的地方，也是放置《天书》的地方。
    为何要到‘圖室南宫’？这是因为周穆王会见西王母之后，和西王母有约定放在那里。到圖室南宫，执行的不是王命，而是天命。

乎入右善夫---乎通呼，右通佑，善通膳。入右者，保护进入，等同召见。
善夫即膳夫，膳夫按《周礼》为士一级，一般由不满二十的贵族任此职。说明山在正式任命前是士一级的膳夫。

王乎史华册令山---史即内史也，周王朝卿大夫。
华就是虢华父，虢城公之子，我们在其他彝器中理清其身份，因为其聪慧，刚刚成年后就出任了周穆王的内史。虢华父是西周最重要的公族虢氏家族的创始人。

    虢氏家族源出周文王姬昌的最年长的弟弟，文王在帝辛元年恢复侯爵后，继承其先父季历的遗志，继续向东开拓领地，并且将都城从岐山裘城迁于城邑（今咸阳渭水北面），公元前1072年，文王在程邑称制后，封其仲地留守岐山旧城，称虢城公。武王克殷后，加封其为西虢国国家。
    虢氏前三代暂时未见于史，载于《史册》的是第四代虢城公，在周穆王二十二年（公元前942年）的《班簋》铭文中记载，周穆王命令毛公班（毛叔郑之孙）接替虢城公出任国防部长的职位。虢城公在交出国防部长的职位后，出任教育部长（小学，国子监祭酒）及太子太师，负责辅佐教导嗣子---姬翳扈。
    虢城公之子虢华因为品学兼优，在周王室小学（皇室贵族子弟学校）就声誉在外，刚满二十岁就被周穆王委以大夫级别的内史之职，所以在贵族子弟之中有很高的声誉。

在周共王十一年（公元前897年）的《师釐簋》铭文中，虢华就被周共王授予他父亲同样的职位---太子太师，负责辅佐被立的嗣子---庶子姬颂（囏），跻身公卿之列，开始了漫长而曲折的道路，最终代理周懿王为虢代王。

由此可以看出，姬山刚满二十岁出任的首个正式职位，正是周穆王令内史虢华父所册立的。

    山，令你官司戲甗---戲者古代宫室负责娱乐的部门，甗者炊具，代指宫室中的厨卫部门。
    戲和甗两个部门都是古代膳夫所管辖的部门。
    这句话就是，山，命令你带着你所管辖的戲人和甗人。

入于戢---进入并且留在戢地。
戢地位于今陕西凤翔。

用乍宪司寡---宪者法令，司法也；司者管理衙门。寡者寡头，首领。
作为最高法院的的院长。

    反于【囏去喜】章---反通返，返回。囏的象形为古代祭祀仪式上将牺牲者绑成（囏去喜）的形状，登上祭台去祭天，所以【囏去喜】有于上天约定的信物---牺牲者的含义。
    所以【囏去喜】章即约定的信章，相当于后代的虎符。周代的信章为信玉或玉圭，一半在使者手中，一半在君王手中。所以【囏去喜】章也类似后代的尚方宝剑。
    为何要反于【囏去喜】章？
    因为周穆王当初授予其章是一合起来的一块【囏去喜】章，姬山佩戴出去向众人显摆后，回来将其中的一半交给周穆王，以示君臣有约---持尚方宝剑而巡视于戢地（周原之地），有违宪者即可处罚。
    正是因为姬山得到了周穆王的【囏去喜】章，使得在周共王事情，他能挑动密康公的遗孀来对抗周共王。

用乍朕皇考硕父尊鼎---皇考，父亲为姬姓王室之后；硕父即《士山盘》里的士山。
《子中姜盘》里“子硕虘好”里的‘硕’。

用祈匄眉寿，繛綰霝终---用者用来
祈从旂从單，其本意是單氏家族，那么單氏家族是如何演变成祈祷的含义的？这说明金文的祈祷或许和單氏家族有联系，要弄清楚其中的缘故，我们先要从甲骨文的字形分析，甲骨文的‘祈’字从‘單’从‘斤’，單为兽之变体，兽表示古代的游猎团队，‘斤’为旗帜的指引方向，所以甲骨文的‘祈’字的本义来源于古代游牧团伙在进行猎狩时，乞求上天指明猎物的方向，所以这个祈字甲骨文含义就是：游牧部落在猎狩时迷失方向，乞求上天指引行进方向的含义。所以演变到后来，就提炼出‘祈祷上天指引方向’的含义。

    那么和单氏家族有何关系？我认为‘單’为‘兽’的象形变体，而‘兽’在古文中代表游离于古代母系部族的男性游猎团伙，我们知道，古公亶父生有三子，长子吴太伯，次子仲雍，三子季历，在古公亶父还活着时，只有季历生下一子---姬昌，而太伯和仲雍都只有女儿，所以古公亶父为了让西周国延续下去，就让季历继承了西伯爵位，其后太伯和仲雍都逃亡到荆蛮之地---今外方山大别山地区。
    为何称吴太伯？因为太伯和其女儿在古公亶父时生活在古代的‘吴’地（青藏高原的东门，西倾之地，今青海甘肃交界处），其女儿带领其母系部落后来迁徙到青海都兰县（在《穆天子传》中有记载），而仲雍的女儿为酋长的母系部落则生息在周原雍水流域。，所以称仲雍。
    吴太伯和仲雍逃亡荆蛮之地时，带着其部族中的成年男性团伙或者其在荆蛮之地又生育了儿子，这我们无从知晓，总之，不管是那种情况，或者是他们的外孙，或者是他们逃亡后所生的儿孙辈，总之，他们是从其女儿的母系部族流亡的男性团队，所以称‘兽’
    指武王灭殷后，寻找到了仲雍的后人，我倾向于仲雍的外孙，所以其辈分等同于武王，所以，我倾向认为单氏的祖先就是仲雍的外孙‘逨’，因为其属于仲雍女儿所在的母系部落的游牧团队的首领，所以以兽为氏，兽即單也，根据《逨盘》铭文的记载，在文王，武王伐殷时期，逨就在西部周原之地协助他们支持文王和武王，所以逨录定为仲雍的外孙更恰当。逨是周文王堂姐的儿子，是文王的姑表兄，即第一代单公是文王的姑表兄，其母系部族的姓氏属于西王母的儿姓，在文王武王时期，逨就沿袭了其外公的姬姓，以其游牧团队‘兽’为氏，以兽为單氏，所以变成了姬姓单氏。

匄从亡从人，亡其象形为一个被缚住双手的奴隶屈身向‘人’作乞求状。缚奴从军出自轩辕黄帝时期，在《山海经。海内西经》有：“贰负之臣曰危，危与贰负窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。”所以缚为梏之初形也。
所以祈匄两字含义相近，祈为向上天神灵请求指引，匄则是向世间贵人乞求。

    眉的象形强调的是头上的气，我们看见青铜器上的象形有两种图形，一个是目上两或三竖，一个是罩住‘頁’的两手，所以我们今天对眉字的理解是不对的，古人认为‘眉’是人的灵魂的进出通道，所以眉的含义是人的魂灵升天。
    眉寿---古人认为人由两部分组成，一部分为躯体，躯体的生长发育形成了人的寿命，还有一部分则是人的思想灵魂，人活着的时候，灵魂依附于躯体存在，一旦人去世，则灵魂从‘眉’归入上天。
    所以眉寿是两个内容，一个是灵魂，是可以万寿无疆的，一个是躯体，是有一定寿命的。

    綽绾--
    绰从系从卓，和高大伟岸联系在一起。
    绾从系从官，官者部族的管理衙门，和官衙联系在一起。
    从字面上理解，这个词应当和后来悼词中追叙死者的丰功伟绩有关。

    霝终---就是人死去灵魂归天。
    用祈匄眉寿绰绾霝终
    可以翻译成：用来悼念死者的丰功伟绩，祈祷死者灵魂安息。

所以从文中可以看出，膳夫山的父亲硕父山已经去世了，而且去世不久。只有因何去世，不得而知，但是可以知道，士山娶了聖子姜不到二十年就去世了。
关于硕父山的彝器还有：

2009年5月甘肃庆阳合水县何家畔村出土的可能就是伯朔父山和聖子姜的墓地

甘肃何家畔墓地考证---欢迎拍砖！
墓地出土铜鼎七，显示其为周朝卿士级别，高于诸侯，这与《士山鼎》铭文中记载一致。在铭文中周穆王虽要求其侯于单中，但是从其内容可以看出其职位是比诸侯要高一级，是卿级别。

    伯硕父鼎及其铭文：

《硕父鼎》铭文摹本

铭文翻印：隹王三月初吉辛亥，硕父乍尊鼎，用（遵），用行，用考，用享于卿事【辟王换尸】王，庶（1）元【生兄】，（我）用【莫日换彖】司赤（2）（3）（4）白硕父申姜，其受萬福無疆，蔑天子六，其子子孙孙永寳用。

彝器记载事件的年代特别敏感，通过对万年历的比对，发现其时间为公元前896年，而公元前896年为周懿王元年，铭文的内容涉及周懿王姬囏---周共王的长子即位的情况。

铭文中有四个子还为确定，期待高手提供帮助。

隹王三月初吉辛亥---这里的王不能确定，按照正史应当是周懿王，但是明确自己又是【辟尸换王】王的卿士，这里的【辟尸换王】王，我认为就是姬辟方，这也充分说明姬辟方（姬山）在周共王死后称王了。
公元前896年为农历丙寅年，三月为壬辰月，辛亥日为初三日，月象为初吉。所以这里记载的事情涉及‘天再旦于郑’。

这就提出一个问题，如果这里的记载准确，那么说明在公元前896年，硕父山还活着，那么公元前927年的《膳夫山鼎》里面的‘用祈匄眉寿，绰绾霝终’又是咋回事？会不会‘霝终’不表示去世，而是对重病的祈祷？我在其他彝器中也发现此问题，即出现霝终这两个字在其去世年之前。

    用享于卿事【辟尸换王】王---改句中的【辟尸换王】是辟字的变体，即将‘辟’的象形中的‘尸’换成了王，我们知道辟是分裂的意思，将‘尸’换成王，明确地告诉我们，在公元前897年，周共王姬翳扈去世后，姬山是分裂周王朝而为‘王’，而不是方国的诸侯。
    卿事---以卿的身份服务于辟王---自己的儿子姬山。
    所以我要更正前面的七鼎墓葬礼制不是周穆王的卿，而是辟王周孝王的卿。
    由于出现了王位的争论，所以可以看出，在公元前896年后，出现了周王朝混乱的年代记载。

我先解答复旦教授们的疑问和李学勤老师的错误。
该彝器铭文中最后一句出现了“蔑天子六”，复旦的教授们不知道‘六’是啥意思，李学勤老师按照习惯，错误地解读成‘蔑天子暦’，我要告诉你们，这里就是‘六’，不是‘光’，也不是‘先’！

    蔑的象形为‘气从眉出’，有句成语叫‘扬眉吐气’，就是源出‘蔑’字，蔑就是表彰，表扬之意。
    天子是谁，就是我前面说的《膳夫山鼎》里面的姬山，在《琱生鼎》铭文中，他是密康公的三个遗孀的幕后黑手，他也是《獄鼎》铭文中的主谋，他支持在周地上的母系部族对抗周共王，而且还最后取得了胜利。
    那么‘六’又是何意？六就是大力发展母系部族的诸国。
    要理解‘六’的含义，必须对《易经》有所了解，在《易经》中有‘六九之变’，六代表阴变，九代表阳变，所以六代表向‘阴’的母系主导的‘诸’国转变。
    了解了这些，还有周王朝从文王，武王开始的和西王母的争斗，就明白了‘蔑天子六’是何含义了。

在《士山盘》铭文中有‘盈服六’，和这里《伯硕父鼎》铭文中的‘蔑天子六’是对应的。

    @古道风人 2021-01-20 13:20:51
    霝终---就是人死去灵魂归天。
    用祈匄眉寿绰绾霝终
    可以翻译成：用来悼念死者的丰功伟绩，祈祷死者灵魂安息。
    -----------------------------
    霝终一词应当不是指死亡，而是指重病有死亡威胁。何许古人生重病时，其灵魂就脱离了躯体，所以要祈祷。
    我在多个出现‘霝终’的彝器铭文中发现的都是这种状况。

    铭文为：否弔献彝，疾不已，爲母宗彝則偝，用遣母霝
    说的是：否叔的母亲得了重病，一致不见好转，否叔贡献此彝器，给其母所在母系部落酋长作为备用，用于遣其‘霝终’。

    最近看了陕西考古研究院吴镇烽老师2020年12月份发表在复旦大学出土文献与古文字中心的论文《浅议北白鹅虢季甗中的‘匽姬’》一文中的内容，与吴镇烽老师进行探讨：
    2020年考古工作者在山西恒曲县发掘出了南燕国墓地的虢季子为其女儿所作的媵器。
    首先我提出我的观点：虢季子就是出现《大克鼎》铭文中的膳夫季克，他是周懿王的师傅师华父的孙子，也是《己白盘》中的己白之子，他活跃在周懿王，周孝王，周厉王，周宣王时期，是四朝元老。
    铭文翻译:虢季爲匽姬乍媵甗，永寳用亯。

    吴老师分析为虢季子把自己的女儿嫁给了南燕国的伯。
    彝器上的匽就是南燕国，在《左传》中郑庄公寤生之母就是南燕国的公主，郑庄公出生年代为公元前757年---701年
    虢季子出生年代，在周懿王十五年，即公元前882年的《大克鼎》铭文记载时期，虢季子膳夫虢季子还不足二十岁，虢季子就是虢文公，他在周宣王十五年（公元前814年）时还活着，他是三门峡西虢国的第二代国君。
    我再来说说南燕国，南燕国其实是母系的诸国，出自后稷的妻族，称为内姞氏，这个母系部族和周宣王的母族虽同为姞姓母系部落，但是来源不同，所以在周朝一直有母系部落内姞氏和外姞氏之别。
    更详细的历史我可以到复旦去开个讲座。

从年代上分析，这里的彝器和郑庄公的母亲密切相关。

我前面说过，母系国家都有很大的流动性，并且在流动中其诸国从原先的地区消亡而形成众多母系部落。盛国，倗国，弓鱼国都是如此。

在墓地中出土铭文中还有‘太保匽中’，这个彝器非常重要，这里的太保是不是周宣王的准舅舅？周宣王的准舅舅陕西出土的‘裘衞四器’铭文中的裘衞，裘衞是单公中氏的后人，是在周宣王作为嗣子的关键人物，他在周厉王，周宣王事情，正是出任‘太保’之位，他是姞姓母系部落的守护者，他也是单姓中氏，所以这里的‘中’不是‘仲’，而是表示姓氏的‘中’。这个墓地出土文物对我分析西周历史非常重要。

    该墓地的M5墓地是周宣王的母系的墓地，但是周宣王的母亲是活人祭祀，被牺牲的，我们在墓地找到尸骸没有？
    M5墓地有铭文：匽大子乍彝簋
    特别注意：这里的匽大子就是周宣王姬静，他在为太子之时，关于周宣王姬静何时为太子的记载，在《卫鼎》铭文中有记载。

    我来解答吴先生关于倗国墓地M2-158出土的‘太保鬲’是咋回事？
    我在前面已经分析论证了倗国墓地M2-158墓地的墓主是殷商王子比干。是比干的遗腹子将其从河南卫辉迁来的。
    比干在商朝时期正是出任‘太保’的职衔，这在历史上有明确的记载。所以M2-158墓地出现‘太保鬲’，进一步证明了它就是比干墓。

    更正前面一下，虢季爲匽姬乍媵簋---
    这里的匽姬是姬姓女子嫁给母系诸国姞姓的伯爵---最可能的就是周宣王姬静的舅舅。
    姬姓女子是谁的女儿，我倾向于是《卫鼎》铭文中裘衞的女儿或者孙女，裘衞是姞姓南燕国的保护者，他在周宣王即位后会把自己是孙女嫁给宣王的姞姓舅舅，这是非常可能的。
    我在裘衞四器铭文中分析过，裘衞出自单公中氏家族，所以为姬姓，而同为姬姓的虢季子为了拍裘衞的马屁，给同姓的裘衞孙女作了此媵器。
    现在暂时分析到此。
    在我的《铭刻在青铜其上的周朝历史》（下）中我会更加详细分析。

垣曲县北白鹅周朝墓地揭秘

    我们先看垣曲县北白鹅村的地理位置，其位置在古代成周洛阳至宗周镐京的重要的交通要道的边上，我分析过《穆天子传》，今天G3511就是周穆王曾经驾车从洛阳回宗周的古道。所以这条线路也是古代部族迁徙的重要途径。
    下面让大家看看卫星地图

从这个墓地出土的彝器铭文看，这个墓地是周宣王的太保裘衞公或者其子的采邑，M6号墓地墓主为裘衞四器的主人---裘衞公的墓地？那么这就有疑问了，为何裘衞四器出土在陕西宝鸡，而不是在山西垣曲县的墓地？因为裘衞公是周厉王时期的作为周厉王之子姬静的太保，所以要根据铭文确定M6号墓的墓主是裘衞还是裘衞之子？

    先探讨《夺簋》《夺簋盖》及其铭文：

铭文翻印：隹正月初吉，王才成周，庚午，各于大室，丼弔内右（奪），既立，王乎内史微册令奪曰：“女司成周訟事眔殷八【師去币】事，易女赤也巿，鑾旂用事。”
奪拜?首，敢对扬天子不顯鲁休令，用乍朕皇且中氏，朕文考【丂王攴】孟寳尊簋，奪其萬年眉寿永用，子子孙孙寳。

    这个彝器的铭文告诉我一个重要的信息，周孝王姬辟方（山）有过儿子，只是在死在周孝王姬辟方的前面，所以才出现了《散盘》铭文中的事情。
    奪就是周孝王姬辟方的孙子。
    改彝器中的【耂王攴】就是指周孝王姬辟方。
    这里文考【耂王攴】孟就是周孝王姬辟方的孟子，就是奪的父亲。
    由此可以推断，奪就是裘衞四器中的裘衞。
    我们来分析奪的象形，奪从衣从隹从手，手表示继承，隹表示母系部落，衣表示穿戴保护，这个字象形含义就是：把**的继承人置于**母系部落的保护之下，这就是《散盘》铭文的缘由：
    在公元前872年，周孝王行将就木，因为其子已经去世，其孙子‘裘衞’年纪尚小，周孝王就在本族‘中農’的撮合下，与周懿王之子以及周朝的贵族盟誓，将周天子之位还给周懿王之子姬燮（注，姬燮的名字出自于此）。

根据周孝王姬辟方在临死前（周孝王八年，即公元前864年）时，其孙子奪应当是幼儿（3岁左右），依次判定：奪出生在公元前867年前后。

但是对比裘衞四器的年代，又产生的了新问题，还是先确定彝器的年代

    隹正月初吉，王才成周，庚午---这里初吉和庚午隔开了，我当不隔开看，查万年历，可知
    公元前832年的正月初二日为庚午日，符合月象初吉。
    我通过比对相关彝器铭文，在周宣王元年有三个年份，前两个在龏龢执政时期。
    如《二十七年衞鼎》《伊簋》《虎簋盖》《逨鼎》《乖伯簋》《申簋盖》等，其周宣王元年为：
    公元前828年+7=公元前835年
    但是有少量的彝器铭文以：公元前828年和公元前828+4=832年为周宣王元年。
    这说明周贵族之间对于周宣王即位的具体时间以及龏龢执政是存在争议的。

井弔内右奪---
井白出现在周厉王三年（前852）的《裘衞盉》以及五年（前849年）的《衞鼎》铭文，我认为和铭文中的‘井叔’要么是同一人，要么为父子。

王乎内史微册令奪---
内史微出现在周夷王七年（前856年）的《戚簋》铭文“微史册命戚”，我认为是同一人。

    女司成周訟事眔殷八【師去币】事----女通汝，你；司者管理，处理；
    成周訟事---成周就是周朝副都洛阳管辖区域。訟者有关财产田地的争论称訟。
    成周訟事是有具体事宜的，在宣王十二年（前817年）的《永盂》铭文中有相关记载
    另外，我对照万年历，符合正月初吉为庚午日的还有公元前825年的正月初一，公元前801年的正月初三。所以年代确定应当在这三个中选择一个。

殷八【師去币】还出现在龏龢执政时期的《禹鼎》铭文中。
我认为殷八【師去币】指的是周公旦在平定三监之乱后，分殷商遗民于衞七地，形成了终菜氏，陶氏，繁氏，錡氏，樊氏，饥氏，再加上比干的遗腹子所在的媿氏，这八地的殷遗民的民兵组织，称为殷八【師去币】。

    用着朕皇且中氏----皇祖中氏好理解，奪的祖父就是周孝王姬山（姬辟方）
    姬辟方就是《膳夫山鼎》中的姬山，他的父亲就是《士山盘》中的士山---甘肃庆阳何家畔墓地的墓主--伯硕父山
    伯硕父山是《逨盘》铭文中的惠中【彖皿】父的次子，惠中【彖皿】父又是周成王过继给第二代单公之子，称为新室中，其后代以‘中’为姓氏。
    所以周孝王姬辟方就是‘中氏’。

    朕文考【釐里换王】孟尊簋---
    这里有个釐字的变体，即将釐字中的里用王代替，要弄清楚这个字的含义，必须先弄清楚‘釐’字的含义
    釐字从来从攴从里，来是麦之形，因为麦子来自西方，所以来又有西方的意思，所以在《逨盘》中，称单氏的祖先。所以来字在金文中表示从属于西王母的母系部落
    而‘里’从田从土，表示在土地上耕田，代指周朝的农耕文明。
    所以釐的本义就是从西方来的信奉西王母的母系部落开始在周地从事农耕生产。所以这个字的含义就是周文王，武王所倡导的思想。所以凡是周朝贵族谥号为‘釐’的，其生平均有这样的功绩。复旦的古文字中心没有对‘釐’进行正确解读。
    将【釐里换王】即表明周孝王不是倡导农耕生产的周王。因为他的母亲是聖子。
    我们在老子的《道德经》中也对此有注解，在《道德经》中有这样一句话：“聖人不仁，以百姓为芻狗”。
    聖人就是指信仰西王母的母系部族酋长
    不仁是相对于《山海经》《海内经》的‘有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，贋文曰仁，背文曰义，见则天下和’
    鸾鸟和凤鸟都是炎帝后裔的母系部族的代指，而西王母所属的母系部族的形象代表为三足烏。
    这就是说信奉西王母从西方来的母系部落酋长不像炎帝的后裔母系部落那样仁慈善良。
    百姓指众多母系部落，姓从女从生，表示母系部落
    芻--指从事放牧
    狗---指从事猎狩
    就是逼迫其他母系部落放弃农耕而回归游牧状态。

去年十一月份是郭沫若诞辰，我特为郭沫若先生写了一篇祭文：
姬姓后代，虢氏子孙，有名沫若，忝在其位。沫水清浊，若水攸长，清兮浊兮，濯缨濯足。中华文化，浩然沧海，渊源传承，甲骨钟鼎。有蠹学者，著名沫若，世人仰之，奉为院祖。或蔑其暦，研甲骨之裂爪，以通商神；究金彝之刻铭，以断周史。然则盛名之下，其实难符。文王监在帝侧，审子孙贤德，标榜封神。郭公汗颜，眔我灵犀，三易难术，三梦寄佔。前世著述，诸多瑕误，今托风人，正本清源。

郭公沫若在上，李公学勤随后，授我以尚方之笔，讨顽泯不化之辈，诛不学无术之徒。
今日之世，假学术霸凌其上，真铜臭盛行其下。论文盈栋，滥竽充数位爵；以其小也，世人不晓；以其高也，鬼神不知。而真相终归会白于天下！无论如何遮掩，如何狡辩，也经不起时间的沉淀。

    现在我们回到倗国后裔的追踪，在前面的《献簋》铭文中，我们知道倗国第四代国君【虍歹木】伯在周穆王末年，和周王朝分道扬镳，带领其部族将倗国有‘侯国’重新变成了‘诸国’，并且从陕西逄县逃亡到陕北泾水流域，投奔到西王母的麾下。
    下面一个彝器，记载了倗国的后裔从新回归周王朝的记载。我们知道，周懿王的老婆就是倗氏族人。在《格伯簋》铭文中我们也知道，其妻族倗生答应给格伯她们制作的最好的铜车还要田地，条件是格伯向周王朝贵族证明庶子姬颂（囏）出自周共王姬翳扈与翳妊-菜氏所生，并且通过将其母牺牲给上天来将姬颂扶植至天子之位后兑现承诺。
    下面的彝器称《段簋》，记载了倗国后代回归到周懿王王朝。

铭文翻印：唯王十又四祀十又一月丁卯，王真畢烝。戊辰，曾。王蔑段暦，念畢中孙子，令龏【戈卂】【之食】大【貝則】于段，段敢对扬王休，用乍簋。
孙孙子子萬年，用亯祀，孙子屰引。

唯王十又四祀十又一月丁卯，即周懿王十四年十一月，公元前883年，农历己卯年丙子月丁卯日，即十一月初八日。
戊辰=丁卯+1=十一月初九日。

    王真畢烝---王指周懿王
    真者从匕从鼎，其象形含义：用勺子从鼎中舀食物。所以真的本义就是众人分享大锅饭的意思。真姓后来演变成妓女的姓氏，人常说：食色，性也。而妓女作为人所共食之‘色’，故以真姓之。唐朝姑苏名妓真娘，元朝大都名妓真真，皆以‘真’为姓，出于此意也。
    畢者畢地也，畢地位于今陕西西安至咸阳的渭水以北地区，为西周季历从岐山迁到程邑后的庙冢之处，为周王室季历，文王，武王的墓庙之地，据《竹书纪年》记载，周公旦的墓地也在毕地：成王二十二年，葬周文公于毕。
    烝者冬烝也，

这句话就是：周懿王在毕地周王朝宗冢庙宇举行冬烝祭祀祖先时，分享给一起来参加祭祀仪式的姬姓子孙。

    戊辰，曾---戊辰就是丁卯的次日，在丁卯日，所以姬姓子孙在祖宗墓地毕地家庙内举行了冬烝仪式，并且分享祭祀品。
    曾通增，就是增加的意思；这里的增加是指参加家庙冬烝的对象范围扩大了，哪些姬姓的义子或者其他改为姬姓的人也来此加入祭祖的冬烝仪式。
    之所以特别强调‘曾’，表明了‘段’的身份为毕公高义子倗伯爯的后代。

王蔑段暦---蔑***暦，表彰了**的经历。
段通煅，煅者冶炼也，表明其出自‘金车世家’，也就是倗伯爯的母族---比干的老婆媿氏所在的部族。

    念畢中孙子---念者念及也，考虑到，想起来；
    畢中---我们从前面知道，毕公高没有儿子，只有一女（为倗国第一任国君）嫁给了毕干的遗腹子爯伯，他们的儿子改为毕姓（在《献簋》铭文中称之为‘献身在毕公家’），所以毕中即毕仲，毕公高的第二个外孙，第一个外孙就是毕伯肇，毕仲就是毕伯肇的弟弟。
    由此我们可以得出：
    毕公高的女儿（倗君）-与商王子毕干的遗腹子爯伯结婚
    生下了：长子毕伯肇（第二代倗君，第一代倗侯）次子毕中
    毕伯克肇（第三代倗君，第二代倗侯）未知
    【虍歹木】伯（第四代倗君）段伯
    由此可知，段是【虍歹木】伯的堂弟。

    令龏【戈卂】【之食】大【貝則】于段----令者命令也；龏者龏王姬翳扈。
    【戈卂】者从戈从卂，戈为寒浞氏之姓氏，卂通迅，疾飞也，快速离开。合在一起就是快速离开的寒浞氏后裔部族。
    【之食】者从之从食，之者到***地方去，食者从今从艮，今通京，在古代之洛水流域。在今天的卫星地图上，我们可见在陕北黄土高原有洛川河，在秦岭东有洛水，在大禹治水前，这两条河其实是一条河，通称京或今，在大禹治水前是与黄河并行的河川，其流经河洲之地时沿今韦罗高速线穿越河洲至洛源，所以‘今’指今天洛川县至大茘县一带地区。
    艮为八卦之一，代表‘山’，而‘山’为姬辟方的名字，所以代表姬辟方。所以‘食’的含义就是：属于姬辟方（姬山）所辖的洛川流域。
    食地在周时属于韩地，所以现在‘食’姓为古代姬辟方之后裔，从青铜彝器铭文中我们知道，周孝王有过儿子，但是死在姬辟方的前面，留下的孙子被剥夺了继承周王的资格（在《散盘》铭文中有记载），其孙子在其母系部落的保护下遗留下来，其孙子就是山西垣曲县西周墓地《奪簋》的主人，他是食姓的祖先。所以《风俗通》有“食我，韩公子也。”《郑通志，氏放略》有：食姓，望出河间。
    【之食】者逃亡到‘食’地，就是流亡在今洛川之大茘一带。
    大者---关中称父亲为大，一家之主为大，一族之主亦称大，所以这里的‘大’指倗国毕氏家族的族长，也就是我们在《献簋》铭文的主人【虍歹木】伯。
    【貝則】从貝从則，上面的貝代表财物，下面的代表鼎，合在一起就是通过给其财物来与他们盟誓。

这句话就是：命令在周龏王事情逃亡与姬辟方所管辖的洛川地区的寒浞氏后裔部落的族长通过财物结盟于段。

孙子屰引---孙子指段自称是毕公外孙毕中的孙子；屰通逆，迎接，欢迎；引者招引，召唤。
这句话就是：毕中的孙子段（在此）召引并欢迎她们回归。

    铭文翻译：
    周懿王十四年十一月丁卯日，即公元前883年十一月初八日，周懿王率领姬姓后代在祖坟庙宇举行冬烝祭祖仪式，通过分享祭祀品来（联络姬姓后代各家族之间的感情）。（次日）初九戊辰日，增大了参加冬烝祭祖的范围，（作为文王之子毕公高的义子后代段，有幸进入姬姓祖庙参加冬烝仪式），（在冬烝仪式上）周懿王姬囏表彰了段的资历，念及他是毕公高的外孙也是义子毕中的孙子，命令他通过去买通在周共王时期逃亡在姬辟方领地---今洛川周边的寒浞氏后代---戈姓部族的族长，并且与她们结盟，让她们归属自己的领导。段宣扬了周懿王的英明，并且作此彝器来记录此事。
    祈祷孙孙子子，万年永存。
    我作为毕中的孙子，（在此）召唤并欢迎你们回归。

    铭文彝器的背景分析：
    铭文记载的事情发生在周懿王被软禁的前一年，在此之间，周懿王所代表的周王朝和其堂叔姬辟方所代表的西王母之西戎方国之间已经进行了一系列的较量。
    在《毛公鼎》《?鼎》中记载了周懿王元年至周懿王五年（公元前896年---前892年）期间，周懿王对方国的军事上占上风，在政治上采取一系列非常手段来拉拢服务于西戎方国的姬姓后代，分化西戎方国。
    周懿王三年（前894年）的《【疒兴】壶》铭文记载了：师华父【疒兴】随周懿王出征在西安渭水之滨举行招待会的情况。
    《四年【疒兴】簋》铭文记载了：周懿王四年（前893年），周懿王对师华父的奖赏。

    昨天我写的两段被删除了，我讲的虽然不中听，但是是实话，历史是没有空白期的，有空白期的是对历史认知的空白期。我想说的，既然你们对这段历史认知空白，那么就要求我们都要认知空白吗？我说我通过解读青铜彝器铭文---填补了这段认知空白，你们为何就不让我在正式的刊物上发表？如果你们认为说的不对，你们可以来辩论，不要关起来门来！
    你们把门关着，空白不就是永远成了空白。
    是历史的真相重要还是你们的面子重要，你们好好掂量掂量。

下面是我写的《铭刻在青铜器上的周朝历史》的目录：

这些彝器并不是现存于中外各个博物馆里面的全部彝器，但是根据这些彝器铭文的内容排序，解读其中所记载的重大历史事件，我基本上可以还原你们认知空白期的周朝历史。这些彝器的铭文内容，形成了一个证据链，在我们的面前清晰地展现了周朝（特别是西周）波澜壮阔的历史史实。
周朝的历史史实，给我们当今的时代也是有警示作用的。朝代或者文化，意识形态的变更，我们都能从中得出一些经验教训，在历史中，涉及《周易》的核心内容，对应老子《道德经》思想的形成，发展也是至关重要的。

今天给你们看一个特别有意思的彝器铭文《君夫簋盖》铭文

首页上一页[3] 本页[4] 下一页[5] 尾页[9] [收藏本文] 【下载本文】

煮酒论史最新文章

加:2021-07-07 23:30:24 更:2021-07-07 23:33:34

娱乐生活: 电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市印度仙家六爻佛门风水古钱币交流专用钓鱼双色球航空母舰网球乒乓球中国女排足球 nba 中超跑步象棋体操戒色上海男科 80后
足球: 曼城利物浦队托特纳姆热刺皇家马德里尤文图斯罗马拉齐奥米兰里昂巴黎圣日尔曼曼联

网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 知识库