[煮酒论史] 《细品《红楼梦》中的茄子——华夏英魂传与中华大历史》—

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[煮酒论史]《细品《红楼梦》中的茄子——华夏英魂传与中华大历史》——长篇连载[第5页]

作者:darkingwing123

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    在林和靖的隐居生活中，除了山川翠色，红梅冷艳给他带来在大自然中的安慰以外，他还养过两只仙鹤和猫作为陪伴的宠物，甚至让他的童子在有客人来拜访时就把仙鹤放出来让它们在天空盘旋，好让在西湖附近泛舟或者访禅的林和靖知道有客人来了。关于鹤，林和靖也有一首咏鹤的诗《荣家鹤》流传下来。

    荣家鹤
    [宋] 林逋
    种莎池馆久淹留，品格堪怜绝比俦。
    春静棋边窥野客，雨寒廊底梦沧州。
    清形已入仙经说，冷格曾为古画偷。
    数啄稻粱无事外，报言鸡雀懒回头。

    这首诗里，林和靖用充满欣赏的语气描绘了鹤的清冷品格和仙风道骨，以及独自悠闲啄稻，不理鸡雀的自在生活，可以说作者也从自己养的鹤身上看到了自己悠然闲淡，沉浸于自然和人文世界，以及舒适的隐士生活之中，甚至连普通访客都懒得搭理的形象了。无论是梅花还是仙鹤，在林看来，其风格气质都与他的隐士生活产生了一种深层的和谐统一，也因此林和靖遂讲它们视为密友，而不仅仅是宠物，故而世人有林和靖“梅妻鹤子“之说。

    而林和靖对于他养的猫儿，可以说是宠溺了，日常去钓鱼时，如果掉到了小鱼就带回来给猫儿吃，看着猫猫吃饱了躺在花丛里打滚睡大觉的舒服满足样子，诗人心头也油然而生一种专属于猫奴的欣喜兴致: 猫儿啊，咱们家既然穷得连老鼠都不来，你也就不用干活了，天天在我家白吃我给你钓的鱼，不也挺好的么？

    《猫儿》
    纤钩时得小溪鱼，饱卧花阴兴有余。自是鼠嫌贫不到，莫惭尸素在吾庐。

    当然从这首诗也可以看出来，在林和靖的日常生活中，垂钓也是他重要的休闲方式之一，正如下面这首诗句描述了作者在一个傍晚垂钓于溪边的情致。

    《小隐》
    门径独萧然，山林屋舍边。水风清晚钓，花日重春眠。苒苒苔衣滑，磷磷石子圆。人寰诸洞府，应合署閒仙。

    "苒苒苔衣滑"这句也不禁让人联想到妙玉联诗中的”露浓苔更滑“.

    所以，妙玉林和靖的隐居生活虽然孤独绝尘，但也有自在随性，悠然自得，沉醉于西湖之千面胜景和四周可爱生灵的一面，以及纵情于琴棋书画之中，谈禅悟道的惬意。人生至此，似乎也没有什么不满足的了。

    但是，真的是这样么？如果林和靖的人生仅仅是作为一位虽然孤独贫寒，却也高洁自适的知名隐士的一生的话，那又如何解释《红楼梦》里的判词和歌曲中，对妙玉欲洁何曾洁，云空未必空，和太高人亦妒，过洁世同嫌的评价呢？

    @阿拉顶顶 2019-12-16 22:43:13
    翻开《老残游记》，作者刘鹗的自叙便引发了我的沉思。就像红楼梦，为何作者开篇就写“哭”？
    稍了解了作者的生平，身处的时代，读完了前二十回，心中有了答案，但不知是否是正解。
    刘鹗，号老残。虽说《老残游记》被定位为晚清四大谴责小说之一，但我想《老残游记》是否不仅仅是部小说更是作者对自己的梦（一种理想状态的自我）的叙述，一个自传。
    之所以这么认为，不仅仅是因为刘鹗号老残这一事实，更是因为对......
    -----------------------------
    写得有趣，其实《红楼梦》的主题，以及谋篇布局，无不与中国古代哲学和思想史，小说史的发展一致，从唐人笔记到《临川四梦》到《西游记》到《西游补》到红楼梦，一以贯之，而老残游记也借鉴了颇多《红楼梦》的内容

    我们的考证到此，对《红楼梦》作者的创作手法和创作目的也看得越来越清楚了，《红楼梦》的表面一层虽然也是一本很好的世情小说，但是这个看似完满的表层，却是为《红楼梦》本身作为一本谜语之书，它背后的诸多谜进行铺垫的。读《红楼梦》小说当然也可以仅仅留在这个表层来欣赏作者的巧妙布局，但是如果想了解作者的真意，也就是“谁解其中味”的真味，非要从《红楼梦》的书中走出去，走进中华文明史这本大书不可。

    同样，要想理解《红楼梦》作者对妙玉的人生评价和命运安排其背后的真意，我们又需要在解开《红楼梦》表面的书里蕴含的谜语之后，再走进中国历史中，去重新打量，理解林和靖的一生。

    公元967年，林和靖出生于五代十国的吴越国的一个书香世家里，林和靖的爷爷林克己是吴越国通儒院的学士，以学问闻名。林和靖出生在这样一个家学渊源的书香官宦之家，又自幼生长在身为吴越国大臣的爷爷的护佑教养之下，可以想象，他人生中最早的志向和底蕴是基于儒家和吴越国的，长大以后按照儒家的期待治国平天下，将自己的才学货与帝王家，像爷爷那样做个吴越国的大学士，不仅应该是林和靖长辈对他从小的教诲，也应该是幼小的林和靖在努力学习时内心重要的动力来源。

    然而，在林和靖刚刚十一岁，差一点成为少年的时候，却出了一件对他和他们家族来讲，影响都极为深远的大事：吴越国国王不堪忍受北宋的压力而主动投降，吴越国遂被北宋吞灭。虽然吴越国亡国这一段历史，因为国王的主动投诚而少了兵刃之灾，其实远远算不上血腥，但是对本来身处吴越国政治核心圈子的林和靖家族来说，身处其中受到的打击和影响应该是非常巨大的。毕竟吴越国向大宋投降，也意味着吴越国自己的统治集团要向新的大宋中央称臣，更要被新派来的来自北宋的官僚集团和那些转向更快的，也更容易被新政权信赖的来自更底层的原吴越国被提拔的士人控制和边缘化。

    于是，林和靖家族此后，在某种程度上，就成为了吴越国留在北宋的遗民。遗民是这样一类人，在政权更替时，他们往往因为和前朝的关系，或者无法被新朝相信而难以入仕，或者因为无法从感情上、思想上接纳新政权而归隐不仕，这部分人遂被称为新朝遗民。最早的遗民大约可以追溯到不能接受周朝而逃到首阳山的商朝遗民伯夷叔齐，自秦汉之后，随着中国政权如走马灯一般的不断交替，遗民群体在历史上自然也是逐渐庞大。根据史书记载，林和靖的父亲在他很小的时候就去世了，林和靖从小跟着他爷爷长大。那吴越国灭亡时，林和靖的爷爷如果还活着，作为吴越国的通儒院学士和一位已过盛年的老人，恐怕是断难以接受这一巨变的，虽然他的具体态度和对林和靖的影响，书上并没有记录。但有一点值得注意的是，林和靖本名林逋，字君复。逋在说文解字中，就是逃亡的意思，也和遗民的遗意义相合；而君复自然不用说，有光复旧君的意思。林和靖这个名字和号究竟起于何时虽无可查考，但这名字里的遗民意味是相当明显的，甚至是和“反清复明”一样把恢复旧政权为奋斗目标的遗民。让人想起了《天龙八部》中名字就承载了光复慕容家族基业之重的慕容复。也许，是在吴越国灭亡以后，林和靖在爷爷病床前，按照爷爷最后的愿望，才改了这样一个把国恨家仇铭记于心的名字？这个名字背后真正的血泪之悲细节，我们很可能永远无法知道了，但它蕴含的遗民意味还是相当明显的。大约也因为这个原因，作者也给妙玉安排了一个向贾母献茶，并点出了“老君眉（没）”三个字的情节。

    只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖锺，捧与贾母。贾母道：“我不吃六安茶。”妙玉笑说：“知道。这是‘老君眉”。

    贾家即抽象的中国，那么贾家的老祖母贾母即代表中国的国体了，而贾母“不吃六安茶”即隐喻“国体欠安”，而妙玉又点出缘故，因为“老君眉（没）”了，吴越国不但政权已亡，而且老国王也早就去世了。

    实际上，旧吴越国不仅其灭亡时是上层皇家主动选择了向北宋投降，也使得他们本身也不具备多少光复的政治号召力，而且较为和平的政权交替和北宋当时的强大实力也让底层缺乏反抗中央政府所需的仇恨和意愿。对林和靖来说，这个加于他的“君复”的号，除了记载下祖辈的血泪情怀，恐怕并没有什么可以在现实实现的基础。

    而这时候的史书，用四个字来形容林和靖“少孤力学”，少年，孤儿，生活环境艰难孤独，却拼命努力地学习，然而这时候他学习的目的又是什么呢？”好好学习，长大和爷爷一样在吴越国通儒院做学士“的童年理想断然是不能实现了，那么”好好学习，长大在北宋做官“呢，似乎也是和自己意味着逃亡隐逸的名字和光复旧君的号相悖的，对少年的林和靖来说，童年构筑在家国情怀和孔孟之道基础上的较为完善的人生价值观体系和努力的方向，在他十一岁以后，就确确实实出现了一个缺口。为了弥补这个缺口，少年林和靖不仅读被视为正典的四书五经，更是和宝玉一样杂学旁收，了解当时中国各个流派的学问，所以他此时努力学习的目标，已经远远超过了求功名利禄本身，而是从一个更高的层次去理解宇宙的真谛，社会的真相，和自我的本真。少年时期是人心智迅速变化的时期。接触到的人与事和自己的思想发展会深刻地影响到整个一生的人生观的塑造。林逋在少年时期的老师是一个叫陈抟的人，喜欢道家文化、黄老哲学。这段求学经历对他以后的归隐影响是巨大的。

    于是，少年林和靖就这样度过了一段埋头在家中读书学习的时光，以他聪颖好学的程度，当林和靖到了二十二岁的时候，就可以说已经学有所成。于是，这时候青年的林和靖又面临一个问题，要不要去报名参加北宋的科举。

    这时候，相信极为聪颖通透又读破万卷书的林和靖，断然不至于被他祖辈的经历和思想而束缚住。对于入不入仕这件事，他的信仰应该还是以儒家为基础的，按照儒家的思想，是否出来做官，主要看当时的政权是有道的，还是无道的。那么，北宋政权究竟是算有道还是无道的呢？从小一直在家中读书的林和靖，对这个世界恐怕也是懵懵懂懂，作为孤儿的他，也不用肩负什么服从赡养长辈的责任。于是，这时候的林和靖，做出了他人生中第一个离开当时所谓正轨的决定：放弃参加科举考试，先去看看这个更大的世界再说。

    于是二十二岁的林和靖放弃科举，少年出游，徜徉于江淮之间。此时的林和靖，是个饱读诗书，才学渊博，思慕游侠的翩翩少年郎。如此的少年俊秀，去游历刚刚统一，尚属于全盛时代的北宋王朝的核心腹地，他遇见了什么，经历了什么，又获得了什么？他有没有收获挚友，收获爱情？有没有遭遇欺骗，历经艰险？他看到了什么样的社会现实和社会问题？对北宋究竟是有道无道这个问题，他获得了确定的答案了么？

    对这些个问题，相信背后一定是一个个有泪有笑的故事。从林和靖这段时间的诗词来看，他也曾经有过少年豪侠的时光：

    《赠任懒夫》
    未肯求科第，深坊且隐居。胜游携野客，高卧看兵书。点药医闲马，分泉灌晚蔬。汉廷无得意，谁擬荐相如。

    可见林和靖也曾经有过少年胜游，夜读兵书的游侠时代，那时的他一定也有如同卧龙一样渴望被荐入朝，做一番事业的壮志。然而这种雄心壮志似乎后来逐渐又平淡了，会不会和他在这混沌浊世里的游历有关？也许他看到了苦难的底层百姓，混乱的底层管理；也许他从基础政府的腐败看到了朝廷上缺少人才的现实，而这种事实又让他对蝇营狗苟地讨好考官钻科举之狗洞的行为提不起兴趣而最终选择了归隐之路。

    而这漂泊江湖的二十余年里，林和靖想必也有过心摇意动的感情经历。
    就像林和靖曾经写过这样一首词：

    吴山青，越山青。两岸青山相送迎，谁知离别情？
    君泪盈，妾泪盈。罗带同心结未成，江头潮已平。《长相思》

    其背后的故事虽已不得而知。但又有传闻说，林和靖在自己的墓里放了一只玉簪，也许，他真的经历过刻骨铭心的爱情故事，但却是悲剧收场，而林和靖后半生遂再未娶，梅妻鹤子，独自度过一生。

    至于对入仕和道统的问题。后来发生的一件事情，大约也让林和靖下定了不主动求仕的决心，那就是“天书降临”事件。

    在林和靖看不清楚自己人生的目的和方向的时候，大宋朝的皇帝，实际上也在焦灼地寻找理由，为他的统治的政治合法性背书。而这种寻找，最终自然也必须归结到宗教或者自然哲学这种第一性的信仰体系上。而鉴于中国传统皇帝乃是受命于天的思想，从大自然中寻找证明天子合法性的“祥瑞”也就成了一幢能讨皇帝欢心的美差。

    特别是在林和靖所在的宋真宗时代，从珍稀蘑菇到花朵，到奇兽异鸟，各式各样的“祥瑞”层出不穷。到公元1004年，宋辽交战。北宋本来先拔头筹获得开场胜利，然而，担心继续打下去会导致政权不稳，影响自己位置的宋真宗却不败而败，主动向辽国投降。为了平息朝野的舆论，皇帝遂和当时的丞相，一起导演了一出"天书降临"，即宣称这投降书，也是上天降下的“祥瑞“，所以代表了“天意”的戏。又为了粉饰这出闹剧，朝廷号召天下才子写文章，对这投降书”祥瑞“歌功颂德，当时已经因为出众的文采而有一定名声的林逋也在被朝廷直接点名写文章的名单上。凭林和靖的才学，也许递上一篇奉承之作，马上就会有高官厚禄到手，但他没有。因为真宗的做法和整个让林和靖感到寒心，他内心希望追随的是一个有理想有魄力的帝王，而不是一个为了自保皇位而安于现状、屈辱求和的君主，同时，他也从来没想过要在一个颠倒黑白，真假不分，指鹿为马，一切以讨好皇帝为核心的朝堂上做官；更不要说，他希望服务的是一个有道的政权，而不是一个自己都不知道自己在做什么，靠迷信瞒和骗混日子的政府。从这时起，林逋彻底地打消了主动参加科举入仕求官的计划，并在几年之后到西湖孤山隐居。

    从这里我们也可以看出，让妙玉林和靖选择隐士生活的原因，更像是一种洁癖，他在自然和艺术中浸淫得越深，对美的感知越敏锐，就越无法忍受在浑浊虚假的官场里应酬打转，讲违心的话。特别是对”天上降下一本投降书“，这样荒唐已极的事情，林和靖选择的是站在真和美的一面，而坚决不向虚伪和丑陋妥协。直到他临终前，也还以自己当年在此事上的不妥协态度为自豪，写进了他的临终诗里，这也是他一生的风骨和坚守的体现。

    湖上青山对洁庐，
    坟前修竹亦萧疏。
    茂陵他日求遗稿，
    犹喜曾无封禅书。

    所以林和靖真真是一个将自己的人生和灵魂打造成一块绝妙无暇的美玉，以至于与当时已经污浊的尘世已经格格不入的人。就像《红楼梦》里的妙玉一样已经达到“啖肉食腥膻，视绮罗俗厌”的境界。

不过，林逋的隐居生活也并非毫无交游。他虽远离官场，但并不是彻底与世隔绝，而是很乐意和与自己才华匹配的友人交往，进行高层次的精神交流。故而林和靖因为文章书法、诗词作画的才华极高，在他孤山隐居之时，实际上也已经是名满天下，与当时众多名士都有往来，他也经常和这些朋友们一起在西湖诗酒唱和，湖边垂钓，宋朝诸多高官如范仲淹、宋祁、梅尧臣等，都有和林和靖交往的记录。

所以，这时候的林和靖可以说是“大隐隐于世”了，实际上他的访客从来没有断过，有慕名而来的各地文人。也有奉真宗皇帝旨令前来慰问的地方官员。鉴于中国自古以来就有隐士受推荐入仕的传统，甚至在科举制度成熟以前，先做隐士、出名以后被推荐做官，是士子从政的主要路线之一，以至于唐朝时，长安附近的终南山都被渴望做官的所谓隐士们挤满了。而现在的林和靖，已经做了隐士，并且也出了名，这三步路只差最后一步了。那么这时候的林和靖，是否也动了做官的心思呢，应该是有的。毕竟，儒家归隐的标准，所谓有道无道，这也是一个相当主观的说法，而经世致用，治国平天下，才是儒家知识分子一直以来追随的主流价值观。林和靖的成长环境和家学渊源都是儒家的，从他对侄子的教诲来看，他自己虽然因为早年改朝换代的震动和对北宋政坛之污浊的不堪而难以低声下气走这条路，实际上也是不反对朋友后辈们读书入仕的。那他自己呢，或许林和靖此时对当宋朝的官，恐怕有没有那么反感了，毕竟在和他来往的官员朋友中，也不乏德才兼备，才华横溢的人。而他们一定也对林和靖进行过多次劝说，让他考虑走那条由隐者到高官的路。

    于是后来还真的出现过这么一次机会，就是宋真宗皇帝在听闻林和靖的才名之后，就派驻守当地的官员去孤山探访，考察林和靖的真实才行。这本来应该是林和靖即将真正走出山野进入朝堂的最后一步了，可惜的是，最后得到的却是一个不欢而散的结果。

    《西湖游览志余》记载：“林逋隐居西湖，朝廷命守臣访之。逋投一启，其文则偶俪声律之式也。”守臣看了后，认为林逋：“草泽之士，不友王侯，文须格古。功名之事，俟时致用，则当修辞立诚。今逋两失之矣。”结果，“乃以文学保荐，诏下，赐粟帛而已。

    林逋隐居西湖时，朝廷派守臣王济前往拜访，林逋听说朝廷有意令其出山，就投了一个帖子，该帖子上的文章，用的是古代华美的骈文体，甚至还像古诗一样声律对仗都很工整（这是当时绝大部分宋朝文人都做不到的）而讲的内容却是对当下的时事的看法。可王济看了之后，既不为林和靖能做出这当世罕见的格律俪文而感叹，也不为他身在山林却心怀世事的念国之心而赞叹，却评价说”本来作为一个山野之中的隐士呢，就应当疏远王公贵族，写文章效法古人，好好给我们讲讲古代的事情也就罢了；你要是想求功名呢，就要写点有诚意的文章，不要用这么古老，这么艰深的修辞方法，通俗易懂一些好让我们看出你的诚意来。难道你一介布衣，不好好的卑躬屈节，展现自己的诚意，还想让我们这些王公大臣在你面前甘拜下风么？所以，老林啊，你这文章啊，我看呢，简直是两不靠。”王济的这个评价，可以说是直接了当的把林逋的进阶之路给封死了，王济回去复命时，只讲了林和靖的文学才华，而没有提及他的政治才能，于是宋真宗也只赏赐了林和靖“粟帛”小米和绸子，而没有让他出来做官。

    这个事情呢，细想其背后的含义，也是能琢磨出很多门道的。王济对林和靖的态度，首先是不赞成他用古体骈文格律，二是不赞成他谈世事，这两个看不上背后，没有既成的偏见应该是难以做到的，所以这种偏见大约在王济第一次拜访孤山前就形成了。而王济对林和靖的整体态度明显是负面的，可见当时在杭州士人官僚圈子里，已经形成了一派对林和靖看不惯的舆论风气，而王济也明显受了这种风气的影响。在不欣赏林和靖的人看来，林和靖不过是一个想当官才去做隐士出名的虚伪的官迷，和一个天天显摆一些谁都不懂的东西，以显得自己很高大上的伪君子。他们觉得，林和靖一个不做官的人，行为言却论处处显得自己比官员们要清高，然而一举一动似乎还总是想出名，想求官，这样的人难道不是人品很差，让人反感么？又想入世为官，又不肯向我们低头，总是显得很清高的样子，这不是在做梦么？

    而这件事情在《红楼梦》里面，也有对应。那就是妙玉在宝玉生日那天写了个帖子恭贺他的生日，宝玉不知道怎么回贴，去找黛玉时遇到了岫烟。妙玉的这个帖子遂被岫烟评价为不伦不类，不合礼数，可见妙玉依然是一个“放诞诡僻”的人。

    睛雯忙启砚拿了出来，却是一张字帖儿。递给宝玉看时，原来是一张粉红笺纸，上面写著：“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰。”

    宝玉听了，恍如听了焦雷一般，喜得笑道：“怪道姐姐举止言谈，超然如野鹤闲云，原本有来历！我正因他的一件事为难，要请教别人去，如今遇见姐姐，真是天缘凑合，求姐姐指教！”说著，便将拜帖取给岫烟看。岫烟笑道：“他这脾气竟不能改，竟是生成这等放诞诡僻了。从来没见拜帖上下别号的。这可是俗语说的，‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成个什么理数！

    这里，《红楼梦》中以林和靖为原型的妙玉，身为一个尼姑，给宝玉这样的大家公子生日写帖子贺喜，好像也不太合适。当然宝玉的意象里，似乎本来就有国家的象征，所以妙玉给宝玉贺寿这事，也可以对应林和靖上书国家，表达对时事的关注和为国效忠的志愿。不仅如此，一般人写贺寿的帖子，总是对对方恭称，对自己用谦称，而妙玉虽然大体修辞没错，却在自己的名字前面加了自己取的别号，看起来十分托大。这就像林和靖的时事帖子内容虽然没有大问题，但是却用了宋人很少懂的偶俪声律，让读他高深文章很困难的官员感到受到了侮辱贬低一样。所以，就像妙玉的帖子被蚰烟认为不伦不类，林和靖的文章也被王济认为是作为隐士内容太贴近现实，而作为入仕自荐贴又显得态度不真诚，不谦卑，太以才华自恃，总体看来不伦不类，在那个人人都向权势低头的时代，和主流格格不入，所以不适合做官。

    可见，无论是妙玉还是林和靖，除了数位才学相投的挚友外，在俗世中的名声都是不佳的，正所谓《红楼梦》判词里“太高人越妒，过洁世同嫌”。在一个主流人群都趋炎附势，庸众成堆的环境下，一个不赞同主流价值观，却又出了名的极富有才华的人，其他人要么是彻底被他折服，承认他的伟大之处；要么就只能嘲讽他不合世俗的怪癖，以保卫自己既有的价值体系了。而在理学体系形成和科层官僚体系取代世家之后，整个社会已经形成了推崇平庸从众风气，服从陈腐社会规范的习惯，是断然不会有人慧眼识珠提拔林和靖的，甚至，林和靖后半生遭受了不少来自社会舆论的嘲笑和冷眼。

    例如，有个同时代的大诗人许洞就很看不上林和靖，许洞也是一个很自负的名士，他曾经做诗讽喻林和靖道“寺里掇斋饥老鼠，林间咳嗽病猕猴，豪民送物鹅伸颈，好客临门鳖缩头。”

    也就是说，你林逋不过是寺庙中一只饥饿的偷斋饭的老鼠，山林间一只咳嗽的病猴；一旦有有钱人来给你送钱送粮，你就像一只肥鹅一样伸长了脖颈等着吃等着拿；而当我们好人老姓们给你面子来拜访下的时候，你又像一只王八一样缩头躲着不肯见我们。据说，许洞这诗一出，因为够味道够毒辣，在余杭地区马上就得到了强烈的社会反响，获得了人民群众的广泛认可和欢呼。不少人看了以后都拍手称快，觉得这次终于揭露了这个大装逼犯的真面目。

    天才卓绝，才华无双的林和靖，最终却选择归隐并获得这种尴尬的社会评价，也和他身处的大时代不无关系。宋朝之前，官吏大半来自世家，隋唐虽然有了科举制度，然而因为世家的数代积累的读书风气和高素质女性持续内部通婚形成的极高家庭教育水准，以及在裙带关系上的优势，通过科举制度进入朝堂的子弟中依然以世家占压倒性多数。自唐末五代开始，此前显赫的世家大族在军阀的屠戮下逐渐消亡，而宋朝取士均出于科举，从此宋朝朝廷就由一个新的阶级——官僚士大夫阶级把持。他们多来自各地小地主子弟里读书较为出众的一批人，然而这种出众怕是远不能和旧世家精英的涉猎广泛或者造诣深刻相比，只能说是更加地应试化庸俗狭隘化；另一方面，兵变上台的宋朝皇帝出于对被篡位的恐惧，不仅限制武将权力，更是通过严密的等级制度和思想控制对文人官僚进行了奴才化培养，也使得官场内部上下级之间等级森严刻板专制的风气盛行。在这种情况下，身为最后的世家子弟的林和靖自由读书求得的学问大多与科举无关，也就很难获得除少数精英以外的官僚士大夫阶层的首肯了，更为倡导理学的思想控制者所不喜，也被科层官僚体制下的官员忌惮又看不起；他身为知识分子而坚持的崇尚完美求真求善的道德情怀，在他们看来更是不切实际，与世道难合而显得突兀尴尬；身处这样尴尬的社会环境里，林和靖无论是进取还是退后，似乎都显得不是那么自然合群，而他最终按照白莲宗的教义采取了彻底的弃绝世俗功利的态度，可能也是在这种狭隘环境下的无奈之举了。

    当然，历史总会大浪淘沙，让无数小人们声名俱灭，也淡化了诗人的一点人性中的矛盾和弱点，而让真正的美好历久弥新，至今我们记得的，依然是林和靖留下的不朽之名句，疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏，而那些或大或小的委琐不堪，无不消失于历史长河中。气质美入兰，才华堪比仙的妙玉林和靖，给后世留下的财产，永远是他天才绝伦的艺术创作和高风亮节的人格之美。

    当然，从这首诗里我们也可以看出妙玉林和靖在民间的声誉实在算不上好。就像妙玉对粗鄙俗气的刘姥姥从头到脚都看不起，甚至把刘姥姥喝过的杯子直接送人一样，林和靖一定也拒绝了不少没什么才华的看客闲人的来访，引来他们的嫉恨和抱怨，最终导致了在当地民众中的负面评价。正如红楼梦曲中对妙玉的评价“太高人愈妒，过洁世同嫌”一般，林和靖在艺术和道德上远高于世俗标准的洁癖，也让他在世人看来实在是难以亲近而最终被大家团结起来排斥取笑了。

    说到刘姥姥，不由想到妙玉对刘姥姥的鄙视态度，其实和黛玉把刘姥姥打趣成母蝗虫颇为一致。而妙玉请薛林喝茶时给宝钗一个题字很浮夸，却明显是假货的杯子（宋元丰五年四月，根据苏轼年谱，这时候他在流放中，根本不可能在眉山），却给了黛玉一只小小的点犀?，不由让人想起了，心有灵犀一点通。想想也是，出尘绝俗的妙玉应该是和同样目下无尘的黛玉更为投缘吧，而在黛玉湘云凹晶馆联诗之后，又是妙玉出来称赞她二人联诗清雅无比，请她们到庵里喝茶并为她们的诗收了一个清幽中隐隐透出孤独悲凉的结尾。

    又见妙玉另拿出两只杯来。一个旁边有一耳，杯上镌著“瓟斝”三个隶字，后有一行小真字，是“王恺珍玩”；又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字。妙玉斟了一斝，递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌著“点犀?”。妙玉斟了一?与黛玉，仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。

    二人接了看时，只见他续道：
    香篆销金鼎，冰脂腻玉盆。箫憎嫠妇泣，衾倩侍儿温。空帐悲金凤，闲屏设彩鸳。露浓苔更滑，霜重竹难扪。犹步萦纡沼，还登寂历原。石奇神鬼缚，木怪虎狼蹲。贔屭朝光透，罘罳晓露屯。振林千树鸟，啼谷一声猿。歧熟焉忘径？泉知不问源。钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村。有兴悲何极！无愁意岂烦？芳情只自遣，雅趣向谁言？彻旦休云倦，烹茶更细论。后书“右中秋夜大观园即景联句三十五韵”。

    历史上的林和靖，作为前朝遗民生活在北宋早期，虽然生前饱受非议，他身后留下的绝妙诗词书法却逐渐被后世人欣赏称赞奉为至宝，而他的梅花诗里塑造的高雅淡泊的隐士形象也将梅花的意蕴推向了一个高峰。靖康之耻以后，杭州成为南宋国都，杭州西湖的梅花则从隐士进一步升华为了在冰雪之中饱受摧残却傲然对雪含芳的遗民之象征，成为了历经战乱流离之苦的士大夫们的精神安慰。

    而最后南宋亡于蒙古，最后一任出城投降的皇帝汉恭帝，少年时就被迫离开杭州，一生致力于学习藏传佛教，最终五十多岁时在大都北京写下了这首怀念杭州的林和靖与梅花的绝命诗。

    寄语林和靖，梅花几度开。
    黄金台下客，应是不归来。

    然而从前面的分析也可以看出，林和靖妙玉的隐士哲学，应该是一种结合了儒隐，禅隐，和道隐的，三教合一的归隐，其中更偏重儒隐和禅隐。而这其中并不是没有矛盾的，如来自儒家的隐逸思想使得林和靖一直在出世和入世之间，入仕新朝和忠贞于前朝之间挣扎；而来自佛教的隐逸思想，主要是北宋初年兴起的“净土宗”，在强调尘世污浊的同时，又给出了属于个人的解脱之道：只要此生天天念佛，就一定可以在死后去一个洁净无垢的净土世界。佛教中这种只强调自我解脱而放弃改造社会又强调社会污浊肮脏而引起人的避世之心的思想，其最大的副作用就是消极和极端，同时又不能不和儒隐的思想构成矛盾。可以看到佛隐对于林和靖的影响是，他的隐逸实际上是一种真正的杜绝世俗，甚至可以说是反社会的隐法，他虽然研究并精通佛道，但从未加入任何一个世俗的僧庙道观；他爱好诗书绘画，但是写一张扔一张，彻底杜绝自己诗书传世的念头。；但是，林和靖临终前又以未为封禅书作颂，保全后世名声而颇感安慰，这是不是又与他立志弃绝一切世俗名誉的想法冲突呢？

    最近逋善行书，喜为诗，其词澄浃峭特，多奇句。既就稿，随辄弃之。或谓：「何不录以示后世？」逋曰：「吾方晦迹林壑，且不欲以诗名一时，况后世乎！」然好事者往往窃记之，今所传尚三百余篇。

    但是，林和靖临终前又以未为封禅书作颂，保全后世名声而颇感安慰，这是不是又与他立志弃绝一切世俗名誉的想法冲突呢？而对自己的侄儿们，林和靖更是希望他们努力读书科举并入仕，走世俗功名的道路。可见儒家入世的思想其实也在他心中深深扎了根而不可能断绝。更何况，作为心志高洁，曾经攻读兵书心怀天下的知识分子，匡扶天下解民困苦的理想也是不可能被完全淡忘的。

    所以，林和靖的思想中，是有着诸多矛盾之处的，这也导致了他在不同时期表现出了互相矛盾的观念和行为。就如妙玉判词“欲洁何曾洁”，视世俗来往为污浊的林和靖，实际上从来没有断绝过和高官显宦的交流，也从未拒绝过他们赠送的钱粮，更会在需要的时候，帮助自己赏识的人举荐做官。

    逋尝客临江，时李谘方举进士，未有知者，逋谓人曰：「此公辅器也。」及逋卒，谘适罢三司使为州守，为素服，与其门人临七日，葬之，刻遗句内圹中。

    同样，从前面的分析中也可以看出。林和靖实际上从未在内心深处放下出世立功，显身扬名的念头，但另一方面，他又做不到放下自己的尊严，低三下四地去讨好皇权和上司。避世不甘心，入世又受不了世俗丑陋，这个深层矛盾也是林和靖一辈子在挣扎的痛点。和更上古的庄子，陶渊明能真正淡然自适于隐逸生活的作派不同，林和靖所在的宋朝，实际上早已无法有出世隐者的容身之处了。按照林和靖的知识和阅历，以及交游圈子，他不可能不知道北宋面临的险恶的地缘环境是如何的危险，早年读兵书、游江淮时的豪情壮志，也应该始终存在他心底。所以林和靖表面上的谈禅论道恐怕也是“云空未必空”。

    然而，我们必须说然而，时代不同了。不同于探春山涛所在的魏晋，名士之风可以得到尊重，想当隐士可以一找就找到七个志同道合的，想入仕才华也被得到赏识的竹林七贤的魏晋时代；从前面对迎春的分析，我们就可以看出来，中国文明到宋朝，实际上已经开始出现了庸人主导，天才和有魄力的人被排挤，是非真假也越来越难分辨、文化、宗教界处处一团浆糊的情况，林和靖所在的真宗朝的各种“祥瑞”闹剧，也说明如此。林和靖的洁癖也好，不能合于世俗也罢，远远不能仅仅以他个人的性格缺陷而解释之，更可以说是一个平庸荒唐的时代里，容不下有真知灼见的天才的悲剧。林和靖这一生的悲剧性不仅是他个人的，更是属于历史和时代的。一个才华绝世，有心报国的人，竟然最后落得个孤寂度日，隐逸终生的结局，不由得不令人叹息。正如这《红楼梦》曲子里唱的，可叹这青灯古殿人将老，孤负了红粉朱楼春色阑。

    那《红楼梦》作者为何又给妙玉安排了一个和他的人生追求反差极大的结局呢？明显的是，作者对妙玉林和靖身上来自净土宗的消极避世思想本身是反对的。对人，既然已经生于污浊、罪恶的世界中，应该如何生活的问题，这里几乎没有中间地带。不是你改变这个世界，就是这个世界改变你。仅仅想自保，自己找个干净去处获得解脱，那可以说是“天尽头，无处有香丘”，不可能的。在后来的中国社会的现实下，这样的地方可以说是基本不存在的。就像《红楼梦》作者给妙玉安排的结局一样，浊世中的一块无暇美玉，最终还是被污泥吞噬了。可见对于妙玉林和靖、迎春张继先这样仅仅追求自我完善和超越，希望通过不理是非清净修道而保全自身的文人们，《红楼梦》作者多少是有一点批评和讽刺的态度的。只是迎春是糊涂而执迷于自己的道学，妙玉则是有报国之心却因厌恶世俗太甚而摇摆不定，对此，作者在如实描绘出他人生追求之深层矛盾的同时，也用“可叹这青灯古殿人将老，孤负了红粉朱楼春色阑！到头来，依旧是风尘肮脏违心愿，好一似无瑕白玉遭泥陷。又何须王孙公子叹无缘？”暗暗表达了惋惜之情。

    于是，在我们经历了一番中国历史文化的梦幻以后，再回头看妙玉林和靖，这个才华绝伦，人格高洁，如一块精致美玉一样散发着璀璨光芒的天才诗人、他对自然生灵的爱好，对虚假荒诞的厌恶，对艺术与宗教世界的探究，都是真切而强烈的；他与世俗的落落寡合以及强烈的避世倾向，和内心深处对经世济民的盼望构成了一对鲜明的矛盾。

    就像《红楼梦》中，对妙玉自诉的记载：
    岫烟听了宝玉这话，且只管用眼上下细细打量了半日，方笑道：“怪道俗语说的，‘闻名不如见面’，又怪不的妙玉竟下这帖子给你，又怪不的上年竟给你那些梅花。既连他这样，少不得我告诉你原故。他常说‘古人中’自汉、晋、五代、唐、宋以来皆无好诗，只有两句好，说道：‘纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。’所以他自称‘槛外之人’。又常赞文是庄子的好，故又或称为‘畸人’。他若帖子上是自称‘畸人’的，你就还他个‘世人’。‘畸人’者，他自称是畸零之人；你谦自己乃世人扰扰之人，他便喜了。如今他自称槛外之人’，是自谓蹈于铁槛之外了，故你如今只下‘槛内人’，便合了他的心了。

    “畸人者，畸于人而侔于天”，所谓的畸人便是与世俗相悖而与天道相和的人。时代让林和靖成长为一个追随天道却无法符合世俗标准的人，他厌弃世俗，可又彻底摆脱不了世俗；他也有心改造世界，却又无法按世俗要求改变自己的本性，终于在最后，和世俗经济走上了相看两厌的结局，终老于孤寂的隐士生活，然而，这真的是他青少年时期想要的人生么，他心中真的没有一点改造世界的意愿么？我们在了解了林和靖的一生之后，对他的这种在天道和人道之间挣扎矛盾的心境，也不得不报以一声长叹。

    参考：

    林逋撰.《林和靖诗集》（《影印文渊阁四库全书?别集1086》）.台北：台湾商务印书馆，1986. 钱基博著.《中国文学史》.北京：中华书局，1993.第481页

    赵齐平著.《暗香疏影——说林逋〈山园小梅〉（其一）》〔A〕.《宋诗臆说》.北京：北京大学出版社，1993.第78-95页

    张毅著.《宋代文学思想史》.北京：中华书局，1995.第50页

    (宋）王称撰.《东都事略（四）.第一百十八卷.隐逸传一百一》.有载："逋临终有诗云：‘湖上青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。茂陵他日求遗草，犹喜曾无封禅书。'卒年六十一。"台北：文海出版社1967.第1823页

    李修生编著.《中国文学史纲要（宋辽金元文学）》.北京：北京大学出版社，1987.第13页

    宋吴曾撰.《能改斋漫录》.上海：上海古籍出版社，1979

    钟婴著.《林和靖与西湖》.杭州：杭州出版社，2004
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    自古艰难唯一生：李纨与贾兰在华夏举世大劫中拯救百万苍生之壮举与名节之争议；《红楼梦》中哲学，情感与美学高峰的真正来源，其身或不可恕而其心却化为《红楼梦》之二女神，此世之友谊能否弥补前生之不朽遗憾

    “千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人＂，这句诗来自康熙年间的诗人邓汉仪《题息夫人庙》。诗曰："楚宫慵扫黛眉新，只自无言对暮春。自古艰难唯一死，伤心岂独息夫人＂，息夫人，是春秋时陈国贵族之女，姓妫，嫁到息国做国君夫人，息夫人回娘家陈国探亲，路经蔡国，就去顺便探望嫁与蔡哀侯为夫人的姐姐，结果姐夫蔡哀候贪恋息夫人美貌，在宴席间对息夫人轻薄无礼，息夫人大怒，回国向息候哭诉。息候盛怒之下，就去和楚国密谋，计划一同灭亡蔡国。于是蔡侯兵败被俘，为了报复息候，遂向楚文王进馋言，极力赞誉息夫人貌美如花，倾国倾城．好色的楚文王便以武力将息夫人抢去做夫人，息候愤郁而死，息国灭亡。

    息夫人怀念故国，思念息候，虽为楚文王生了两个儿子，其中之一便是有名的楚成王．楚王恩宠她，但她三年中不与楚王说一句话，楚王问之，对曰：＂吾一妇人而事二夫，纵弗能死，其又奚言．＂语出＜左传．庄子十四年＞。对息夫人的结局说法纷纭，有记载是忧郁而死。《列女传》一说息夫人趁楚国出游时伺机跑去见守城门的息侯，夫妻二人双双自杀，鲜血溅满桃花，后人为纪念她，在汉阳城处建了一座桃花夫人庙，不过这就有演义之嫌了。

    息夫人虽然贵为王后，但是依然在姐夫蔡侯对她的非分之想，丈夫息侯的嫉妒心，楚王企图霸占她的欲望，这三个男人的欲望心和企图心交织成的阴谋和暴力的漩涡中，命运不由自主，只能成为被他们抢夺和霸占的战利品。她只有以沉默为反抗工具，大约因为在男权封建社会，她若开口控诉，怒斥男人们的不安分，愚蠢自私和贪婪狠毒导致了两个国家灭亡和家庭离散的下场，定然是那个社会所不容的。然而后人亦不肯放她的灵魂安宁，不断有男人出来说，她的美貌才是导致男人们为了得到她而亡国丧命的祸乱之源, 就像三个小男孩打成一团都怪玩具太好玩一样。
    两千多年后的邓汉仪，作为一位文人，不幸生于政权更替的明清之际，和女子一样，命运不能做主（不能选择为哪个政权效忠，就像女人不能选择跟随哪个丈夫一样）。出于传统知识分子的节义观念，他虽然未在明朝做过官，即使入仕清朝也不存在一臣侍二主的失节之问题，但也因为内心对明朝的认同而参加过复社的反清活动。在反清不成后，他最终放弃了古代知识分子希冀在政治上施展才华和抱负的理想，终身未仕。在守节观念和入仕抱负不能两全的情况下，邓汉仪无论放弃哪一个，可想而知都将终身面临心理上的遗憾和矛盾不舍。而更为悲哀的是，邓汉仪苦守了大半辈子的明遗民操守，晚年时却因为才名不幸被康熙皇帝强行要求参加博学鸿词考试，他故意写了格式不通的作品，果然顺利落第，然而还未来得及窃喜，就被康熙皇帝加授内阁中书舍人的头衔，连做一个完全彻底的守节遗民也不可能。

    所以就可以知道，邓汉仪在写这首诗时，代入了自己的人生感悟，他那时候一定在无数次追问自己，为什么不去死呢，为什么要忍屈受辱，不能遂志地活着？然而邓汉仪终究没有选择自杀，而是和息夫人一样，屈辱矛盾地在清朝统治下过完了一生。不过，偏偏是邓汉仪这样，作为读书人一直在被国家供养，被师友接济，衣食无忧的人在想着要不要去死，内心被礼教浸润形成的死节思想和自己的求生欲角斗着，感慨着死的艰难。而那个时代以及之前几千年的中国历史上，却有更多更多的人，连生死都无法由自己做主，想求生而不得。

    与息夫人类似的故事还有五代时，蜀国后主孟昶有位妃子费氏，称花蕊夫人。青城人，以才色入选蜀宫。乾德三年（公元965），宋太祖赵匡胤发兵攻打后蜀，孟昶投降。

    后花蕊夫人随孟昶归宋。途经嘉陵江西岸的葭萌驿时，花蕊夫人心绪悲苦，执笔题壁一词：“初离蜀道心将碎，离恨绵绵，春日如年，马上时时闻杜鹃。”不料，才写下二十二个字，押送的军骑促行，无法写完。

    后来有无名氏戏续下半阕：“三千宫女如花貌，妾最婵娟，此去朝天，只恐君王恩爱偏”。有人评说续篇：“不仅虚空架桥，亦且狗尾续貂。”显然，这样轻浮庸俗的语句，放在花蕊夫人悲伤沉郁的前半阙诗之下，可谓佛头着粪了。鲁迅先生说过人与人的悲喜并不相通，花蕊夫人的失国之悲和离家之恨，以及即将遭受的屈辱，在他人眼里微不足道，却被揣测为她巴不得要面圣受宠，可谓悲矣。

    后面花蕊夫人面见赵匡胤时，赵匡胤听说花蕊夫人才色兼备，遂令其赋诗。花蕊夫人悲愤地诵了一首诗：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知；十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”从此留名历史。

    当时两军对垒时，后蜀兵十四万，宋军仅数万人，而蜀国官兵却没有战斗意志，最后落个亡国投降的结局。对此，花蕊夫人自然是满腹哀怨的，作为深处后宫中的女子，她自然没有机会参与决策，而如果有机会，想必她是一定要反抗到底的，然而这十四万蜀国男人，为什么都没有一个女人的勇气和血性呢？也许就和题亵渎诗的无名男人，缺的不是脑子，是心灵和情感。

    花蕊夫人此诗，毫无献媚屈服之意，反而满满是壮怀激烈的亡国之痛之怨，却获得了宋朝上下的欣赏，无非是虽然双方立场不同，情感却可以互通，花蕊夫人作为投降政权的妃子，没有讨好大宋，却作诗直抒胸臆，以人格和真情获得了赞赏以及千古芳名。

    可惜的是，传说由于花蕊夫人的杰出才貌和突出的人格魅力获得了宋太祖的感情，眼看着就要通过这份感情获得权力时，最终被皇弟赵匡义（即宋太宗）借一次宫苑狩猎的机会一箭夺了性命。就如红楼梦里用情感获得地位的秦可卿最终也蹊跷死去一样。也许想用感情获得人心的人，和用铁和血换来地位的人，之间的矛盾确实是本质的。

    在失国之后，究竟要不要南宋末年，由于一位妃嫔的亡国词，曾经还惹起了笔墨是非。

    德祐二年（公元1276）二月，谢太皇太后偕宋恭宗赵上表投降元朝。三月，元统帅伯颜将南宋的谢、全两位太后、帝、诸大臣以及三学学生等，俘虏北上。

    其中，后宫一位王昭仪，名清惠，亦在俘虏之列。据清人《词苑丛谈》卷六引录，北上途中，王昭仪题《满江红》词于驿馆墙壁：

    “太液芙蓉，浑不似旧时颜色，曾记得春风雨露，玉楼金阙。名播兰簪妃后里，晕潮莲脸君王侧。忽一朝鼙鼓揭天来，繁华歇。龙虎散，风云灭，千古恨，凭谁说？对关河百二，泪霑襟血。驿馆夜惊尘土梦，宫车晓碾关山月，愿嫦娥相顾肯从容，随圆缺。”

    这首诗里王昭仪回忆了旧时胜景芳华和失国之恨之哀，最后又归结到了月上，也就是说，希望有如月神嫦娥一般超越冷静的世界，观察着这个世界的变换无常和大起大落。

    然而，当南宋的最后一个丞相文天祥看到此词以后，对末句颇有非议，认为这种超越性的态度将影响她守节当烈女，所以大叹“可惜”，认为“从容圆缺”之语太“少商量”，干脆为她代作词二首。
    其一的词末几句改为“想男儿慷慨，嚼穿齦血。回首昭阳离落日，伤心铜雀迎新月。算妾身，不愿似天家，金瓯缺”。其二的词末几句改为“向南阳阡上，满襟清血。世态便如翻覆雨，妾身原是分明月。笑乐昌，一段好风流，菱花缺”。
    不难看出，文天祥的改动之意无非让她舍身殉国，守身如玉。据载，后来王昭仪抵上都，向元世祖忽必烈恳请出家，获准当女道士，号沖华，没有去死但也远离了世俗纷争，如月一般进入了哲学和宗教的世界。而文天祥最终确实拒绝投降，以身殉国，作了《正气歌》流传后世。不过他的子侄辈也入仕了元朝，如果真从月亮的角度看，几百年后，当年的敌人们的血统已然融合，只是后人们继续在新的贪嗔痴愚中挣扎，不亦悲夫。

    无辜而不得不死的人的例子，有历史上被迫殉葬的妃嫔、宫女们，由于明朝恢复了殉葬制度，皇帝死后都会有妃嫔宫女们在宫中被缢死，然后再装敛入棺从葬。殉死时，其状甚惨，朝鲜《李朝世宗实录》中记载了永乐二十二年（1424年）成祖死后逼殉宫女的悲惨情景：“帝崩，宫人殉葬者三十余人。当死之日，皆饷之于庭，饷辍，俱引升堂，哭声震殿阁。堂上置木小床，使立其上，挂绳围于其上，以头纳其中，遂去其床，皆雉颈而死。”《李朝世宗实录》中还特别记载了有个朝鲜选献的韩氏宫人，临终时对守候在身边的乳母金黑连呼“娘，吾去！娘，吾去！”话声未落，便被太监踢开木床，一命呜呼。

    在为明宣宗生殉的十位宫妃中，有一名叫郭爱的宫人，进宫不到一月，就被迫殉葬。《明史·后妃传》中载：“郭嫔，名爱，字善理，凤阳人。贤而有文，入宫二旬而卒。自知死期，书楚声以自哀。词曰：‘修短有数兮，不足较也。生而如梦兮，死则觉也。先吾亲而归兮，惭予之失孝也。心而不能已兮，是则可悼也。”
    这些被迫殉葬的宫女嫔妃们，生前恐怕没有心情宫斗，更没有想过应不应该去死的问题，她们只是像嫩柳娇花一般单纯地眷恋生命和亲人，在这场如梦幻般短暂荒唐的人生里，在伸向她们的屠刀绳索前面，依然留恋着生命，依依不舍。

    还有一位被皇帝判定必须死，却认为自己没有理由死，然而又傲然接受自己必死命运的奇女子。黄巢攻入长安后，屠杀贵族高官“天街踏遍公卿骨”并强迫他们的女儿填充自己后宫。黄巢覆灭以后，感化战区司令官时溥，派使节押解黄巢以及他家属的人头，连同侍女、小老婆，抵达成都。唐帝李俨登大玄楼受降，询问黄巢侍女、小老婆道：“你们都是皇亲国戚，高官贵爵家的女儿，世代承受国恩，为什么顺从盗匪？”最前面的一位女子回答说：“盗匪猖狂，叛逆凶恶，我们政府出动百万雄师，结果仍被击败，连皇家祖庙都保护不住、连最高领袖都被迫流亡巴蜀，而今，陛下却拿不能抵抗盗匪的重罪，责备一个女子，请问，把那些高官显要，置于何地？”李俨目瞪口呆，不再多问，把她们绑赴街市刑场，全部斩首。路人纷纷献上酒食，其余女子都陷于悲痛恐怖，或昏迷不醒，或饮酒沉醉，只有最前面的那位不饮酒、不哭泣，一直到刽子手行刑的时候，神色不变。

    可惜这位女子没有留下姓名身份传世，不过她既然是这一群姬妾中的领头人，想必本来也是出身极为高贵的世家贵族，或是官宦豪门家里的千金大小姐。不过既然生逢乱世，连皇帝都仓惶出逃，四处狼狈鼠窜，什么侯门千金，命运也就不如猪狗了。但是连资治通鉴作者都特意记下了这位无名女子的言语神态，不仅是因为她理直气壮地提出了我有什么错，为什么要死这么一个让世人和皇帝都目瞪口呆，从未想过的问题，而且在四周陷入杀人或是被杀的混乱恐怖中时，只有她神色不变，冷冷地，也许还带着一丝微笑地审视着周围的荒唐，这种冷峻淡定可能也让执行官员感到了一点慌乱，他们固然可以瞬间杀死这个女子，却无法理解她的精神世界：在她短暂的一生中，看到的是男人们耀武扬威，趾高气扬，整个社会结构以他们的欲望为中心而建立；之后，又有一波本来低阶的男人，打进来杀死了高阶的男人，又把她们据为新皇帝的战利品，无论新老皇帝其实对绝大多数女人连眼瘾都过不了，但他们却要誓死追求或者捍卫占有数千姬妾的权利，直到死于对欲望的疯狂追逐或是其他男人的杀戮，而自己父兄从属的那帮男人又杀回来后，第一件事情就是要杀光这些自己那些已经被敌人杀害的往日同事好友甚至亲人残存的女儿们，这些男人们，无论哪一方，都是何等的贪婪、痴迷、和疯狂，她虽然身陷漩涡其中，却因为看清楚了他们肆意暴力之下的愚昧昏妄而不再惊恐害怕。就像花蕊夫人写诗反唇相讥那些输了战争丢了国家还想把责任推给她的无耻软弱男人一样：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知？十四万人齐解甲，更无一个是男儿！”这种精神世界，大概就是和香菱淡然平和面对薛家乱局，或是《红楼梦》作者纵观中国历史后发出“乱哄哄，你方唱罢他登场，反认他乡做故乡，到头来，都是为他人作嫁衣裳！”这样从高远之境看起，内心洞察一切人心的细微阴暗，既以赤子之心无偏私地审视所有人的得失成败，又以老熟玩世之心态笑观人性的愚蠢浅薄，受限于痴心和欲望，贪婪和恐惧，执念和教条之中而引发的种种闹剧一样吧。

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