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[煮酒论史]《细品《红楼梦》中的茄子——华夏英魂传与中华大历史》——长篇连载[第6页] |
| 作者:darkingwing123 |
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当然，死还是不死这个问题，涉及到了战争和国与国，民族与民族之间的矛盾，就更为敏感了。 如李陵投降匈奴全家被杀一事。李陵是李广之孙，自然虎爷无犬子，李陵从小精于骑射，爱兵如子，善于团结人，年纪轻轻就能率八百骑兵深入大漠建立奇功《汉书》说： 陵字少卿，少为侍中建章监。善骑射，爱人，谦让下士，甚得名誉。武帝以为有广之风，使将八百骑，深入匈奴二千余里，过居延视地形，不见虏，还。 此时李陵年纪应该不到20岁，年少成名，人生经历与霍去病如出一辙，年纪轻轻就能自统一军，可见武帝对其的信任。天汉二年（公元前99年），李广利带三万骑兵出击匈奴，李陵主动请缨要求以少击多，干扰单于兵力，遂配合李广利带领自己的五千精兵出击。 召陵，欲使为贰师将辎重。陵召见武台，叩头自请曰：“臣所将屯边者，皆荆楚勇士奇材剑客也，力扼虎，射命中，愿得自当一队，到阑干山南以分单于兵，毋令专乡贰师军。”上曰：“将恶相属邪！吾发军多，毋骑予女。” 陵对：“无所事骑，臣愿以少击众，步兵五千人涉单于庭。” 李陵带队跨越大漠一路向北，至浚稽山遇到匈奴主力，且战且退九天，深入敌后以少胜多斩首匈奴1万多人，最终因为给养耗尽，亦无增兵救援且被包围，最终力竭而降。 当大家听说李陵竟然没有去死而是投降了之后，满朝文武都把责任推给了李陵，汉武帝勃然大怒（“群臣皆罪陵，上怒甚”）。只有司马迁一个人为其说话，还惨遭腐刑。后来汉武帝又听说李陵在为匈奴训练军队，遂杀了李陵全家。后李陵在匈奴地25年，屡受封赏；面对汉使劝其回国，一句“吾已胡服矣”究其原因，是“丈夫不能再辱” 李陵的一生可谓悲壮，身为遗腹子，爷爷、叔叔，父亲都死于非命，可谓年少失怙、武帝的看顾虽然让他年纪轻轻就能屡建奇功，然而李氏家族虽为陇西豪强，在朝中却是人丁凋零，加上先辈和自己都不善经营人际关系，导致缺少照应，让他在朝堂政治中一直处于不利地位。而又遇上汉朝匈奴相争的大形势和多疑暴戾的汉武帝，最终导致了他的人生，在汉朝看来是彻彻底底的大悲剧和大失败。 然而，如果抛开汉朝的角度看，李陵为什么没有选择死，恐怕不是简简单单的要当汉奸能解释的。首先作为爱兵如子的将领，李陵的手下对他来说，更像是弟弟，是战友，而带领着这五千人在大漠里驰骋，还要在匈奴的大本营去击败他们。李陵绝大部分的精力都要集中在如何带领手下在艰苦的环境里生存上。只有最坚韧不拔的求生意志，才能在这极端恶劣的条件里活下来，战胜之。 所以整场战役中，李陵的心态大部分时候是在求生，也许是历经了高温缺水，疲劳乏累的艰辛，也许是时时在如影随形的死亡威胁之下，然而也有愉悦，或许是同伴生还的快乐，或许是战场杀戮的快感，虽然最后耗光了补给，但总是杀掉了于自己兵力数倍的匈奴人，就是赴死也没有遗憾了吧。 然而匈奴王的反应出乎了他的意料，试想如果是一队杀戮了大量汉人的匈奴人将领被俘，汉朝会怎么处置他呢，千刀万剐都不足惜吧。然而匈奴王的反应却让李陵大大出乎意料，鉴于李家三代人的战绩都被匈奴熟知，而李陵这次突击的表现又实在是英勇，李陵一旦投降以后，在匈奴人里得到的是英雄待遇，还娶了匈奴公主。 李陵会这么看这个情况呢，一种是继续用汉朝的价值观去套，爷爷我们杀够本了，不亏，等着给我一个痛快的就行。。。怎么，不仅不杀我还把我当座上宾？还把公主嫁给我？不行了让我笑一会儿，这些人是傻么，还是疯了，我带人杀了他们一万多，他们不杀我还对我怎么好。。。等等我是不是应该自杀一下好对得起汉武帝。。。好吧我拼命自杀，他们拼命救我？。。。再让我笑一会。。。算了我也疯了好了。。。 当然，在正常的环境和人性下面，更可能出现的是李陵这个孤独长大的青年，这个带领大家在最艰苦环境中凭着少年人的血勇和团结杀出重围的人，和他的对手匈奴人不打不相识，毕竟战斗的过程也是最深刻地了解对方的过程，所以最终，在情感上，他们可以达到互相理解的状态。而匈奴在草原上朝不保夕，雪灾一来就面临大规模死亡的生活状态，让他们更了解死之容易和生之艰难，男人之间的战争既不涉及妇女儿童，在决出胜负或者一方投降后更会冰释前嫌而不再报复，毕竟作为人类，活下去，才是最重要的。 说到这里，必须要说清楚，理解你的敌人并不是简单的叛徒行为，人类毕竟不是野兽或者木石，即使是人类之间的战争，那也有一个人与人之间战争的前提。游牧民族与农耕民族战争了几千年，最终终于学会了贸易，杀胡口变为贸易边关杀虎口，这其中李陵的经历岂不是其中一个关节？然而李陵在汉朝给他家族数代积累的名声终于带来了毁灭性的打击，甚至在同乡之中也成为了耻辱，不过这又如何呢，据说李陵在匈奴的后代最终成为了后来入主中原的鲜卑部落。汉朝也不过是天下的一部分而已。 《汉书·李广苏建传》的记载： 汉军南行，士尚三千余人，徒斩车辐而持之，军吏持尺刀，抵山下，单于遮其后，乘隅下垒石，士卒多死，不得行。昏后，陵叹曰：“吾不死，非壮士也。复得数十矢，足以脱矣。今无兵复战，各鸟兽散，犹有得脱归报天子者。”夜半时，陵与韩延年俱上马，壮士从者十余人。虏骑数千追之，韩延年战死。陵曰：“无面目报陛下！”遂降。军人分散，脱至塞者四百余人。 "单于既得陵，素闻其家声，及战又壮，乃以其女妻陵而贵之。汉闻，族陵母妻子。“ ”自是之后， 李氏名败，而陇西之士居门下者皆用为耻焉。“ |
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而被认为应该死却没有选择死的人，在历史上也屡见不鲜。清朝有位叫汪景祺的才子，钱塘（今浙江杭州）人。其父汪霖，曾任户部侍郎，其兄汪见祺，曾任礼部主事。汪景祺少年即有才名，但恃才傲物，目中无人“豪迈不羁，谓悠悠斯世，无一可为友者。”但仕途坎坷，久困名场，一直熬到康熙五十三年才考中一个举人，雍正二年初，汪景琪由京城往西安投奔时为西安布政使的胡期恒，胡为抚远大将军年羹尧亲信，汪由胡而得求见年。曾给年羹尧写信，极尽歌功颂德之能事。此信名为《上抚远大将军太保一等公陕甘总督年公书》收录于汪氏所著《西征随笔》。后被年羹尧延请入幕，在年羹尧的西宁大营中，当过两年幕僚，随年西游，著有《读书堂西征随笔》二卷，称年是“宇宙之第一伟人”，又说历代名将郭子仪、裴度等人“较之阁下威名，不啻萤光之于日月，勺水之于沧溟。盖自有天地以来，制敌之奇，奏功之速，宁有盛于今日之大将军哉！”，并献给年羹尧收藏。汪景琪本一生蹉跎，最终终于通过抱年羹尧大腿成为了他的幕僚。 然而年羹尧最终倒台，而汪景琪写的大拍马屁之文也到了雍正手里，就在年羹尧被恩赐自杀的同时，雍正又下旨道：“汪景祺作诗讥讪圣祖仁皇帝，大逆不道，应当处以极刑。今大臣定拟立斩具奏，姑从其请，著立斩枭示，妻孥分别发遣。” 不过这里要说的其实是汪景琪的妻子，因为丈夫的过失，她被发往宁古塔，赐披甲人为奴。试想一名妇女这样被流放远地在古代怕是贞洁难保，而汪家家境殷实，家人不忍其受辱，就对押运官使了钱，在她登船的梯子上取走一块木板，希望她自己懂事，主动失足落水而亡。但她坚持自己爬也爬上了船。 把这件事记录下来的文人可能也是感觉此事颇为特别，对汪的妻子来说，前方是天寒地冻的边疆，可能还要受到侮辱，丈夫已经被皇帝杀头，她为什么还是赖着不肯死呢？不过就像明朝的官员奇怪造反的饥民为什么不乖乖去死还要做无谓反抗一样。处于安稳高位的人理解不了颠沛流离的人，封建社会里安尊处优的男人理解不了从小饱受屈辱的女性的坚韧，可能就像我们理解不了家里乱爬的小强生命意义何在吧！其实每个耽于自身处境的人，都是非常局限的，对这个繁杂纷呈的生命世界，我们又知道多少呢。在异类民族和疆域之中，很难说完全没有生机吧！ |
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@小什么小呀 2019-12-26 14:09:58 查了一下，茄子在唐时也被称为“落苏”，很像上海这边的叫法！隋炀帝定名为“昆仑紫茄”确实是个泊来物种！ ----------------------------- So de su ga. 很有趣！ |
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就从这生死二字说起，为什么有的人百般求生，可最终还是要死；有的人明明可以吃饱穿暖，却要在生存还是死亡的问题上挣扎不已；有的人自己不死，却千方百计让别的人死；又有的人想让别的人生，结果别的人却想让他死呢？这真的是颇为耐人寻味的问题，在解读了李纨和贾兰前世原型的一生经历以后，我感到对于这个问题，真正的解答只有一个字，那就是情：对于注意力只在自己的身体和欲望上的无情之人来说，放弃求生欲主动选择自身躯体的死亡，固然是困难的；但对于有情之人来说，为自己的感情所系之事物放弃生命并不困难，而难的是如何让自己的所爱活下去。所以，虽然原诗是自古艰难唯一死，但对于李纨和贾兰，我却偏偏要说，她们的一生可以用自古艰难唯一生来概括。为什么呢，请听我慢慢道来。 |
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在《红楼梦》原文中，李纨可以说是一个相当低调到缺乏存在感的人物，她在前八十回中出场次数其实不少，参与的故事也很多，但给人留下的印象却非常之浅，甚至很难让人想起来她究竟有什么性格特点。在《红楼梦》开场的设定里，是这样说的。 原来这李氏即贾珠之妻。珠虽夭亡，幸存一子，取名贾兰，今方五岁，已入学攻书。这李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子祭酒。族中男女无不读诗书者。至李守中继续以来，便谓“女子无才便是德”，故生了此女，不曾叫他十分认真读书，只不过将些《女四书》、《列女传》读读，认得几个字，记得前朝这几个贤女便了。却以纺绩女红为要，因取名为李纨，字宫裁。 所以这李纨虽青春丧偶，且居处于膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概无闻无见；惟知侍亲养子，闲时陪侍小姑等针黹诵读而已。 所以，在《红楼梦》中的李纨，其表层身份是一个青年丧偶，生活朴素简单的寡妇，她在大观园里的日常生活，无非抚养幼子和带着小姑子们读书做针线而已。而在前八十回的情节中，李纨除了主导了大观园诗社的组织并担任裁判，以及后期参与了大观园的管理和改革之外，似乎也没有做什么让人能对她的个性产生深刻印象的事情，而且由于李纨为人和蔼，心慈面软，她的行事为人让人也只能觉得这是个老好人，而对她的性格操守却不是看得很真切。 |
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然而，作者在《红楼梦》判词和《红楼梦》曲里，给李纨在后半部的命运安排，却是非常不平凡的。根据作者的安排，李纨在后面要披凤冠霞帔，成为朝廷命妇，而贾兰更是会腰悬金印，出将入相，成为一代重臣；虽然他们到头来都是好景不长，特别是贾兰，会在达到顶峰以后不久便去世；而作者更是辛辣地指出，贾兰这个短命的命运，可能和他母亲李纨为了“莫受老来贫”而做了不大积阴德的事情有关，而李纨贾兰母子的命运起浮，到头来也不过是“如冰水好空相妒，枉与他人做笑谈”，荣华随云散，像古来将相一样，真相终将消失在历史长河里，只能让后人记住一个空荡荡的名字，他们真实的人生、情感、经历、和爱恨也将被人忘怀，留下的只是被扭曲的笑话作为谈资，而名字将成为后来的说书人史学家编排演义的蓝本。这么看，李纨贾兰之原型，一定也是能让名字流传后世之人，他们究竟是谁呢？ 而且，李纨虽然在前八十回，没有给人留下任何深刻影响，但她在大观园里的住所稻香村，却是和宝玉、黛玉、宝钗的住所并列的被元妃额外看重的四大处之一。而稻香村虽然命名为稻香，却只在外围糊着点稻杆，里面却是几百株喷火蒸霞一般的红杏，这里究竟又暗示了关于李纨这个人物，怎样的真相呢？ |
| 与之前一样，要弄清笼罩在李纨/贾兰母子身上的谜团，还是需要先解开《红楼梦》作者为她们设定的谜语，从而找到她们的前世来源才行。但是对李纨的情况来说，想解开她的前世之谜，我们还必须先解答一个问题，那就是，李纨究竟在《红楼梦》里，代表中国文化史上的哪一种人物，才行。当然，李纨代表的形象，绝不仅仅是个寡妇，就像妙玉的形象代表，远不仅仅是尼姑一样。 |
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回答这一问题的难处，在于《红楼梦》作者对李纨这个人物所代表的真实文化意象究竟为何，是隐藏得非常深，非常隐晦的。在前八十回的日常文本中，几乎看不到多少端倪。本来，《红楼梦》中还有一个透露真实感情的渠道，就是《红楼梦》里的诗，可是李纨虽然身兼大观园诗社大总管兼总裁判，却一首成形的诗都没有做过。除了她的侄女李纹，倒是做过一首红梅诗。根据我们之前的考证结果，《红楼梦》里对姓氏的安排其实也是大有深意的，同一个姓的人，往往有着一些共同的特性，就像贾王薛史四大家族一样。那么，也许我们可以通过对李纹这首诗的分析，推出《红楼梦》里的李家、特别是李纨，究竟代表着哪一派人物。这首诗是: 白梅懒赋赋红梅，逞艳先迎醉眼开。冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰。 误吞丹药移真骨，偷下瑶池脱旧胎。江北江南春灿烂，寄言蜂蝶漫疑猜。－－李纹 |
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李纹所做这首咏红梅花的诗，着重点在于梅，而整首诗突出表达一种思想感情，那就是“丧”，一种垂头丧气，心灰意冷，凄凄惨惨戚戚，悲观消极至极的心态。开句作者就说：诗人骚客们最喜欢咏赋的白梅花，我是懒得赋了，今天就来赋一赋红梅花吧；虽然这红梅花的红色在诗人颓唐的醉醺醺的眼中，都显得太过鲜艳强势了。而后两句表面上咏梅花，实际上在描写诗人自己，被冻伤的脸上全是血痕，心酸至极，已经谈不上恨了，因为早就完全的心灰意冷了，这是何等地凄惨，何等地悲哀，又是何等地绝望！后面两句的意思是，作者也和红梅花一样，在新世界里早已彻底改头换面，放下原来的身份，当然，在一片春光里，作者还是得小心翼翼，免得引起蜂蝶的猜疑。 而李纹在这首诗里表达的感情色彩，和前面对李纨的描写也是有对应之处的，从李纨的父亲李守中不顾家里的读书传统而说“女子无才便是德”让女儿专注女红，和李纨身若槁木心如死灰的生命状态，也无不透露出蔓延在李家的丧气来；而李纨自己在芦雪厂联诗一回，也表达过对红梅花的喜爱，她自己在抽花签时更是抽中了“老梅寒舍自甘心”一签，所以红梅花也是李纨的指代。可见，李纹在这首咏红梅花诗里表达的情感，同样也表达了李纨这个人物背后的真实一面。那么，这样一首颓唐沮丧的咏红梅花诗，究竟是指代了中国文化历史上的哪一类人，他们背后又有怎样的故事呢？ |
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上一篇中，我们在考证妙玉前世的时候，也提到了梅花在中国文人心中的形象演变过程，由美好淡雅的女子形象到逐渐突出她在寂寞和冰雪之下的坚韧顽强，又经过林和靖的诗词而和隐士的仙风道骨，恬淡从容的形象彻底统一，梅花遂成为隐士的象征。然而，随着宋中期以后遭到了一次前所未有的大劫——靖康之耻之后，梅花，尤其是红梅花，又被经此大难而满怀伤痛和辛酸苟活下来的士人们，赋予了新的意象。在这些南迁的北宋遗民心中，红梅花在冰雪之中傲雪凌霜的姿态，和梅花又独自在冰雪中被风霜摧残的惨状，合起来，使得红梅又成了遗民形象的代表。 中国古代的历史，自秦统一六国以后，可以说就进入一个治乱交替的怪圈之中。无论治与乱，老百姓的日子自然是没有容易的，就像唐诗所说的“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”不过，也不能因此说，乱和治一个样，因为毕竟治世总还有基本的秩序在，而乱世对于没有身处暴力集团中心的普通人来说，真的可以说是"乱离人不如太平犬"了。《红楼梦》里亦有诗云：“白骨无边忘姓氏，无非公子与红妆”，又有作者云，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”。《红楼梦》的诗词歌赋，要能品出味道来，常常是需要一点想象力的。就像这里的白骨无边与公子红妆，很少在其他诗文里见到有人把它们放在一起过， 大约因为一旦稍微想象下其场景，都有超过人心理承受力的可能。毕竟，作为从较为空旷的荒原上的原始狩猎部落里进化出来的人类，对大规模冲突，暴力和血腥的承受能力，是远比想象得要低的。所以现代医学界专门有一个词，叫创伤后应激障碍综合症，据统计至少有百分之四十的士兵在经历过真正的战场以后会被这种症状困扰，因为那种超过了常人承受能力的恐惧感，会在他的记忆中，梦中缭绕不去，以至于根本无法过普通人的平静生活，甚至需要放纵于各种有害的消遣中麻醉自己。 |
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而前面我们提到的，以红梅花为象征的这些遗民，应该有不少也可以归于创伤后应激障碍的受害者之列。在政权竞争交替的漫长历史上，士大夫阶层早年往往是可以做个墙头草的，早如春秋战国时期，知识分子可以自由奔走六国，换主子就像换公司一样，不但他们自己基本心安理得，也不会受到舆论太多的压力。再到汉朝时，士大夫的地位和盛名来自于显赫家世，乡贤举荐，以及在圈子里的名气地位，在魏晋南朝早期，皇帝还在世家之间轮换，而士人们尚可安然对坐而谈玄论道；这时的士大夫阶层无论庙堂政治是否昏暗，往往还能依赖他们的家族根基而非皇帝无常的好恶而生存，故而方有魏晋时期如竹林七贤等人，可以因不问政治，不食烟火，谈玄论道，畅想清谈而成就一时之自由思想风气。 然而，在五胡之后随着北方游牧民族的进入和大乱世的到来，世家数百年的家世积累和文化沉淀，在赤裸裸的暴力面前，展现出其就如肉体在刀枪前面一样不堪一击的事实。这个残酷真相虽然早就席卷北方，但在南朝最早露出狰狞面目，大约开始于刘裕篡位，一个出身寒微的老军头，终于仅凭着手中有兵权就得到了帝位，而此后纵然门第再高贵如谢灵运，亦难免被杀弃市之悲剧。待其张开血盆大口，大概要等到侯景之乱时，一个投降于南朝的北朝降将，在被王谢世家拒绝了求婚以后，一怒之下造反，带给南朝核心区域三年多的大乱世，王谢世家也遂被屠戮殆尽。《红楼梦》里宝玉给蘅芜苑提的诗句里，也有一处提到了王谢“谁谓“池塘”曲，谢家幽梦长“。曾经的乌衣巷前子弟如云，巷内的世家女子冷艳若仙的一个时代，就此划上句号，只留下如梦似幻的过往，徒留给后人无限感叹。 而这仅仅是个开始，由南北朝至隋唐，既是一个尚武精神和武力值不断上升的时代，那么当混乱和动荡来临之时，被过强的暴力反噬也是必然。从安史之乱以后，无论是黄巢的乱军在京城任意滥杀，导致天街踏尽公卿骨；还是多少世家子弟被军阀们肆意屠戮，清流永为浊流，都印证了在这种跨地域的大规模暴力前面，地方士族阶层从经济基础到政治势力的全面破败。 这一过程，也伴随着科举制度的全面推广，导致宋金之后的士人群体，比之前任何一个时代都更加依赖皇权的恩泽，科举成功的话，自然是朝为田舍郎，暮登天子堂；但是一旦入仕不够顺利，很可能就得挣扎在生存的边缘，为一口饭而奔命。在这种背景下，自然而然也导致整个读书人阶层以做官求稳为第一原则，以平庸自保为普遍风气。那么，这种大环境背景下，宋之后主动选择不仕的遗民和前朝相比，大约就有两个特点，首先是像伯夷叔齐或者陶渊明那样可以安然隐居的环境已然不再了，即使是妙玉林和靖这样罕见的隐士，都无法避开来自世俗的评价和皇权的牵扯，更何况他人呢；再者，由于大部分读书人缺乏稳定的生活来源，隐居不仕也意味着生活的窘迫和需要承担来自社会舆论的压力。在这样弱势的状况下依然选择不仕，其背后的原因很可能就像”创伤后应激综合症“受害者一样，是在历经后世越演越烈的残酷无底线之战乱之后，难以平复的深刻的心理创伤；这样的遗民在他的日常生活中，自然一方面是弱势的、心酸的，小心翼翼的；而同时又是颓废的，迷茫的，甚至是放纵和病态的，就像李纹在咏红梅花诗里的描写一样。当然，这也是李家的，特别是李纨原型的人生写照。 |
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所以，李纨的人物原型，应该是一个唐朝以后的遗民，而且综合判词曲子来看，这位遗民在后人看来，多半还有过”失节“的行为。那么，李纨的”前世“究竟是谁呢？我们还需要回到《红楼梦》文本里去，看看作者有没有埋下更多的线索。 前面，在考察妙玉前世的时候，一个帮助我们很快锁定人物的重要线索是栊翠庵里的几十株红梅花，它暗示了妙玉原型是以咏梅花诗而著称的；而现在我们知道，李纨的稻香村里，可是有几百只杏花的。 一面说，一面走，忽见青山斜阻。转过山怀中，隐隐露出一带黄泥墙，墙上皆用稻茎掩护。有几百枝杏花，如喷火蒸霞一般。里面数楹茅屋，外面却是桑榆槿柘，各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。篱外山坡之下，有一土井，旁有桔槔辘轳之属；下面分畦列亩，佳蔬菜花，一望无际。 |
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那么，有没有一位唐之后的遗民，于名节上有争议，同时又以咏杏花闻名呢？还真的有这样一个人！他就是遗民文人，古代诗人中咏杏花第一人，元好问。 元好问，字裕之，号遗山，世称遗山先生。太原秀容（今山西忻州）人。金末至元时期著名文豪，宋金对峙时期北方文学的主要代表、文坛盟主，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁，被尊为“北方文雄”、“一代文宗”。 而查到”元好问“这个名字之后，我们再回到《红楼梦》文本中，和对李纨的描写对照下，就不禁会对作者的机灵狡猾而发出会心一笑了。 这李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子祭酒。族中男女无不读诗书者。至李守中继续以来，便谓“女子无才便是德”，故生了此女，不曾叫他十分认真读书，只不过将些《女四书》、《列女传》读读，认得几个字，记得前朝这几个贤女便了。却以纺绩女红为要，因取名为李纨，字宫裁。 在《红楼梦》的文本里，李纨的父亲叫”李守中“，为什么叫”守中“呢？古代的读书人对”守中“这个词的出处，是非常熟悉不过的，它来自道家典籍《道德经》里的一句话”多言数穷，不如守中“，多言数穷，即说话太多，试图穷尽天下的道理，那么”好问“不正好就是”多言数穷“么？李纨或者元好问，在她父亲的这种教育模式下，自然是比不上爹的，就像”好问“即”多言数穷“，自然不如”守中“了。 而接下去对李纨的描写中，更是巧妙地把”元“”好“”问“这三个字嵌了进去。李纨的”纨“就是丝（思）加”丸“，而”丸“子在说文解字里的解释是《丸部》丸：圜，倾侧而转者，而圜即圆：康熙字典《注》与圆同，所以按照拆字加谐音的解法，”纨“即”丝圆“也就是”思元“。李纨父亲对李纨的要求是，”女子无才便是德“，这里的”女子“，又押到了”好“字上。而李纨字”宫裁“，宫裁也就是宫字裁掉一部分，如果”裁掉“一个”口“字，那么剩下的不正好是个”问“字么？ 当然，这里必须承认，不先通过其他线索猜到元好问的头上，我是万万没有作者一样大的脑洞直接通过这段话就把背后隐藏着的谜语解出来的。而《红楼梦》作者的思维之灵活跳跃，我们通过从”黛玉“到”颦颦“的思路，也可以略见一斑。现在看来，这样灵活跳跃的思维，应该是贯穿了《红楼梦》前八十回全书的，天知道还有多少谜语，就隐藏在一段看起来平淡无奇的文本里！ |
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甚至，元好问的字和号，在对李纨的描述中也有所体现，元好问字裕之，裕之即使其富裕起来的意思，而《红楼梦》里的李纨，按照王熙凤的描述，本来也是大观园里的一位极其在意钱的财主。 凤姐笑道：“亏了你是个大嫂子呢！姑娘们原是叫你带著念书，学规矩，学针线哪。这会子起诗社，能用几个钱？你就不管了？老太太、太太罢了，原是老封君；你一个月十两银子的月钱，比我们多两倍子。老太太、太太还说你寡妇失业的，可怜不够用，又有个小子，足足的又添了十两银子，和老太太、太太平等；又给你园子里的地，各人取租子；年终分年例，你又是上上分儿。你娘儿们，主子奴才，共总没有十个人，吃的穿的仍旧是大官中的。通共算起来，也有四五百银子。这会子你就每年拿出一二百两来陪著他们玩玩儿，有几年呢？他们明儿出了门子，难道你还赔不成？这会子你怕花钱，挑唆他们来闹我，我乐得去吃个河落海乾，我还不知道呢！” 此外，元好问还号遗山，人称遗山先生。这是因为二十一岁时元好问回到秀容故里，在离老家祠堂几十里外的定襄遗山读书，故而自号“遗山山人”。而遗山在古汉语中，就是”逃到山里去“的意思，我们看大观园里，李纨住的稻香村，果然也是藏在山里面的。此外，稻香村的布置乃至土井的机关，也是处处表现出北方农村的特点。 一面说，一面走，忽见青山斜阻。转过山怀中，隐隐露出一带黄泥墙，墙上皆用稻茎掩护。有几百枝杏花，如喷火蒸霞一般。里面数楹茅屋，外面却是桑榆槿柘，各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。篱外山坡之下，有一土井，旁有桔槔辘轳之属；下面分畦列亩，佳蔬菜花，一望无际。 而在大观园题诗时，李纨所做的”万象争辉“诗也化自元好问早年所做的一首”光辉“诗《嵩山玉镜》。 万象争辉（匾额） 李纨 名园筑就势巍巍，奉命多惭学浅微。精妙一时言不尽，果然万物有光辉！ 而元好问的原诗是： 嵩山玉镜 玉镜见何许？今旦东山陲。积雨洗昏霾，旭日发光辉。光辉夺人目，滟滟如动移。初如秋月圆，渐如曙星微。曙星不能久，并与晨露晞。此镜何从来，造化秘莫窥。山精或宝气，恍惚令人疑。谁为问岳祗：山川英秀会有归？不能生申与甫瑞王国，万丈光芒徒尔为！ 这首诗描述的是诗人在嵩山顶上看日出时，偶尔观察到的“天有二日”的奇妙景象，作者早晨登顶嵩山东山顶，看到了在一个雨后初晴的晴朗天空中，一轮朝日正在冉冉升起的同时，在旭日对面出现了一面同样散发着光彩的”光辉”玉镜，即朝阳在水气下的投影，这面“玉镜”同样是像初生太阳一样光芒夺目，灿烂绚丽的，同时又像彩虹色的水纹一样仿佛在若隐若现地浮动；一开始像中秋的月亮一样圆，渐渐地又像白天的星星一样变得光芒黯淡，但是就连这种光芒黯淡的状态也没法持久，很快这小太阳就和朝露一起蒸发不见了。看到这样壮观魄丽，又神秘莫测的自然景观，作者不禁感叹，形成这光辉玉镜的原因究竟是什么，是山里的精华，还是珍宝的气象？最后，诗人不禁感叹，如此的山川英秀，造化神奇，它们存在的目的又为何？如果这万丈光芒不能为人间的祥瑞世界发挥作用，它存在的意义又在哪里？ 这首《蒿山玉镜》虽然用词未必雕琢，句式、压韵也不甚讲究，但诗人在大自然壮观奇景面前的兴奋，震撼、和惊喜、却跃然纸上，即使是千年之后再读，我们仿佛也还是能身临其境一般地看到那雨后清晨的晴朗，朝日的灿烂，以及太阳在水气中投影的光辉和浮动, 并像千年之前的诗人一样，如诞生在荒野间的赤子，既为神秘精妙的大自然而惊叹，又不禁发问，如此壮丽佳境的存在，不是为了作为万物灵长的人类之文明的话，又是为了什么呢？从而从大自然的神圣性和超越性，联想到了生命以及作为地球智慧生物存在的人类的神圣性和超越性。 |
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元好问的诗词之风格，正如这首蒿山玉镜一般，感情丰富、激烈而真挚，直接打动人的心底最深处，与作者一起哀歌长啸。就像他另一首脍炙人口的诗《雁丘词》 摸鱼儿 雁丘词 [元] 元好问 问世间情是何物，直教人生死相许？ 天南地北双飞客，老翅几回寒暑！ 欢乐趣，离别苦，是中更有痴儿女。 君应有语：渺万里层云， 千山暮雪，只影向谁去！ 横汾路，寂寞当年箫鼓， 荒烟依旧平楚。 招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨。 天也妒，未得与，莺儿燕子俱黄土。 千秋万古，为留待骚人， 狂歌痛饮，来访雁丘处。 传说，这首诗是元好问只有十六岁的时候，赴并州也就是今天的太原赶考，遇到了一位捕雁的人，说 今天早上捕到了一只大雁，就把它宰了，而还有一只与此雁结伴同行的大雁，本来并没有被网中，见到伙伴惨死以后，就在天空悲鸣盘旋不已，久久不能离去，最后一头栽到地上死了。元好问就把这一对大雁都买了下来，葬在汾河旁边，并在上面垒了一块奇石为纪念，遂将此地名为雁丘。元好问又做一首雁丘词为纪念。 “ 乙丑岁赴并州，道逢捕雁者，云：“今旦获一雁 ，杀之矣。其脱网者皆鸣不能去 ，竟自投于地而死 。”予因买得之，葬之汾水之上，景石为识，是曰雁丘，时同行有多为赋诗 ，予亦有《雁丘辞》。“ 旧时作无宫商，今改定之 。” 这首词更是开篇即直指核心。元好问人如其名，最喜欢在诗词里问天地山川，问世间万象。《蒿山玉镜》里的元好问，就在问如此壮丽奇魄的自然美景为何存在，而《雁丘词》里的元好问，更是在又恍惚又急切地问这个世界“老天啊，你创造了宇宙万物，世间众生，为什么又要给生命以情感呢？这”情“究竟是个什么东西？能直接驱使这些生灵为情而生，为情而赴死？ 在这样震天动地的惊世大问背后，是一种来自于生命本源的执著和不甘，如果说前面的光辉诗，问的是宇宙之奥妙和人之生命的关系；雁丘词此问，就是直指生物体之间在情感上的共鸣与激荡。既然是生命，就都有求生之欲，怕死之惧，也有对世界好奇之探索，而作为有灵性的智慧生命，不但可以感受到自己的欲望感情，更可以与其他的灵魂同悲同喜，因它们的生死而如颠似狂，特别是为自己所爱而同生共死，无论是人还是雁，此理皆同。 而唯有北方既苍凉萧瑟，又浑厚雄壮大地之上，养育出来的赤子，才能像在高天层云之上飞翔万里的大雁一样，外表看似粗粝坚忍，内心却又无比敏感柔软，可以因情而痴、因情而狂。世界越是残酷粗糙，在粗糙沧桑的外在下面，作为脆弱敏感的灵性生命之内心，就越是渴求同类感情的滋润。 |
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