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[煮酒论史]四川“三星堆文明”的起源和消失之谜～～～～～[第7页] |
| 作者:gtfz99 |
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“齐家人和北狄化齐家人”迁徙了有半个中国，难道只是为了当一个中原【夏人】吗？ 当然没有这么简单的～～ 但是，由于我们并没有充分领悟到“齐家人和北狄化齐家人”的真实意图，而仅仅只是把他们移民带入到中原地区的“外来元素”全都给归入到【夏文化】的范畴 这就很容易让人产生一种错判，把“齐家人和北狄化齐家人”在地理上的迁徙扩张，理解成了是中原【夏文化】在对外辐射和扩散！ 于是，我们把“夏朝”理解成了“夏帝国”，这种表述其实并不太符合一个「大杂烩地区」所处的真实状态 |
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齐家人和北狄化齐家人进入到“中原地区”（不仅仅是二里头夏都邑）的年代是有落差的 虽然从华北平原一路南下的“北狄化齐家人”进入到中原地区的年代最晚，大约距今3700年前左右（也即“先商文化”），但是，“齐家人”从关中平原直接进入到中原地区的年代也不是最早的，大约距今4000-3900年 还有谁会进入得更早呢？「石峁人」（也属于北狄化齐家人）南下中原地区，时间大约是始于距今4200-4000年前！ |
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更准确地说，「石峁人」在距今4200-4000年前的时候，居然穿越了河南中原地区，和湖北天门的“后石家河文化”，产生了玉器文化上的相互交流，这可真是让人没有想到！ “石峁文化“与“后石家河文化”在存续时间上存在大范围重合（绝对年代分别为距今4300—3800年、距今4200—4000年）。地域分布方面，“石峁文化”的核心分布范围为陕西、山西、内蒙古交界的陕北高原和河套地区，“后石家河文化”以湖北江汉平原为腹地 两支考古学文化——陕西神木石峁遗址和湖北天门石家河遗址，两遗址直线距离超过900公里，分处黄河中游和长江中游 |
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不管这两支南、北考古学文化在“玉文化”上相互交流的动机到底是什么 反正，我们所看到的考古现象就是： 玉牙璋，可视为“石峁文化”玉器的代表器物；玉鹰笄、虎头可作为“后石家河文化”玉器的典型器物，居然出现于对方的的考古学文化遗址里 也就是说，在双方的遗址范围内均发现了属于对方的代表性玉器！ |
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一方面，在“后石家河文化”腹地发现了“石峁类牙璋”。在湖北荆州汪家屋场遗址征集的2件石质牙璋，均呈黑色，形态完整，通长35.6厘米。调查者认为，这两件牙璋的年代大约为“石家河文化晚期”，距今约4200至4000年 另一方面，在“石峁文化”的核心聚落石峁遗址，也发现了“后石家河文化”的代表性玉器——鹰笄和虎头，目前有鹰笄2件和虎头1件 同时，我们还发现，【两支考古学文化在影响程度上可能存在偏重】。例如，作为“后石家河文化”的典型特征——用玉传统，在其之前的“石家河文化”中并不发达。统计比对结果显示，石家河文化时期，玉器种类和数量甚少，未形成用玉习惯和用玉制度，也未继承和发扬早前此地“大溪文化“时期较为繁盛的玉石器文化。「后石家河文化」时期的玉器数量和种类陡增，器类、纹饰和制玉工艺别具特色，形成了较为系统的用玉文化 当然，后石家河玉雕神面中常见“獠牙”，在石峁石雕中则基本不见！ |
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石峁牙璋在龙山时代晚期的时候，突然出现于长江中游的“后石家河文化”遗址里，倒也没有引起太多的公众关注 但是，牙璋在夏时代早期的时候，发现于河南“巩义花地嘴”考古遗址里，这才是真的让现代的河南人有点激动了，为啥呢？ 因为较大型的“玉礼器”，曾经长达几千年不进中原地区，这次在“巩义花地嘴”遗址里终于发掘到了，中原人能不有所激动吗？ |
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河南巩义花地嘴遗址，这是“新砦类遗存”在嵩山以北的一处重要聚落，出土了一件完整的“墨玉璋”(长约30厘米) ，很令人瞩目啊 这件墨玉璋，具有石峁中期“素牙类”墨色玉璋的显著特点，而且是属于一件祭祀用的较大型“玉礼器” 值得注意的是，在几乎整个的「新石器时代」，在河南一带的中原腹地更是无使用大型“玉礼器”的文化传统。但是，在龙山时代晚期之后的“二里头夏都邑”里，则突然出现了成组的大型玉礼器，二者形成了鲜明的对比！ 而花地嘴的这件玉璋，是目前中原腹地发现年代最早的玉璋，显然是中原地区大型玉礼器群的“前锋” |
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类似的情形也曾出现于四川盆地的成都平原 “三星堆文化”兴起之前的成都“宝墩文化”（当地土著文化），也同样没有使用“玉礼器”的本地文化传统，更没有任何的奢侈品出现 没呈想，等到广汉“三星堆文化“真正兴盛起来的时候，大型的制作精美且制作技术高难度的“大玉璋”横空出世；各种大型青铜人像和青铜礼器、黄金和象牙等贵重奢侈品也都纷呈出现，令人目不暇接！ 就算是让本地土鸡骤变成了“金凤凰”，那也不能一步登天吧～～ |
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再回到中原地区 河南巩义花地嘴遗址还出土了一批“新砦期陶斝”，在河南龙山文化晚期基本未发现这类造型的陶器。这类陶斝式的陶盉主要出现在陕西、内蒙古南部地域，像【石峁文化、朱开沟文化等】 花地嘴遗址在地理上靠近山西，黄河对面的孟津小潘沟遗址也发现过来自于西北的“单把陶鬲”，这表明巩义花地嘴遗址和洛阳孟津小潘沟遗址，皆与西北的“石峁集团”有着密切的关联性。（石峁人制作了陶鬲、陶豆、陶盉、陶斝、三足瓮和巨大的陶鹰） |
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我们需要注意到的是，“北狄化齐家人”南下中原的主要路径，还是从“华北平原”（先商文化）向南迁徙至河南北部和东部的；而“石峁人”南下河南中原并非是一种主流渠道，但是，石峁人南下的时间却并不算晚 从“华北平原”南下中原的这部分【北狄化齐家人】，方才是“商王族”的最主要来源成分。在华北平原的时候，还融合了一部分来自于“晋中地区”的人群（走河北西北部），所以，后来建立的商王朝与晋中“白燕文化”的关系，在商末之前一直都还不错的 |
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自龙山时代晚期至夏时代的“中原地区”，常有【外来的】各种文化元素不断地汇入 而我们则经常是把这些“外来的”文化元素，统一称作是“夏文化” 反正这样的笼统性称呼，是比较让人产生一些错误判断的，比如，明明是“齐家人”在往长江中游的湖北一路迁徙，我们却理解成是中原“夏文化”在辐射周边 而当我们真正遇到了像“黄牛和绵羊”这样的【外来驯化家畜】在中原地区突然出现的情况，然后，我们又不怎么问“英雄出处”了——既来之、则安之 谁也不会去关心，外来的“黄牛和绵羊”到底是由谁带入「中原地区」的呢? |
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既然天上可以掉下来个林妹妹，为什么就不能掉下来“黄牛和绵羊”呢？ 黄牛和绵羊，不过是两种外来的驯化家养动物而已，有这么重要吗？ 另外，在「文明」产生的四要素里：文字、青铜器、城市、宗教礼仪 也没看到必须有“黄牛和绵羊”这两个家畜因素啊～～ |
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在“文明”产生的必要元素里，的确是不存在“家畜”的因素 但是，在“文明”的四要素里，【青铜器】则是一种很重要的元素，几乎是必不可少的呢 河南偃师“二里头文化”之所以有资格成为中原「华夏文明」的最初源头，正是因为中原“二里头遗址”出土了上百件的【锡青铜器】 而在这上百件的二里头青铜器里，最引人瞩目的就是下图里的这个——“镶嵌绿松石片铜牌饰”（二里头文化的标志性器物） |
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我们在上面的这张图里看到了什么？ ——【弯角绵羊纹图案】（被正名为“兽面纹、饕餮纹），也是“商代青铜器”上最常见到的纹饰图案之一！ 我们可以不去关心“黄牛和绵羊”是由谁带入「中原地区」的，但是，我们能不去关心“二里头青铜器”到底是由谁亲手生产出来的吗? |
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实际上，在整个的河南中原地区，早在偃师“二里头文化”真正兴起之前（从龙山时代晚期至“二里头文化”的初期），中原地区有好几个遗址已经开始发现有【零星】铜器（或残片）出现了 一开始，我们全都以为这是中原本地的居民“夏人”（二里头人）最先发明了中原「青铜冶铸技术」呢 但是，随着最近这几年的考古发掘不断有新的证据出现，“二里头夏人”似乎不太可能成为中原「青铜冶铸技术」的最早发明者！ |
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从龙山时代晚期至“二里头文化”的初期，「中原地区」最早出现的【零星】铜器： 1、新砦红铜器残片 1件 2、王城岗锡青铜容器残片（中原地区发现最早的用“复合范法”铸造的锡青铜容器）1件 3、淅川下王冈砷铜倒钩矛（塞伊玛-图尔宾诺式）4件 4、南阳地区砷铜倒钩矛（塞伊玛-图尔宾诺式）3件 5、中原二里头文化的“一期” 2件 （“齐家人”进入二里头的时间，正是始于“二里头文化”的一期） |
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偃师“二里头文化”真正开始兴盛的时间是始于——二里头文化的【二期】 那么，在二里头文化二期之前，整个河南中原地区出现了11件青铜器（或残片），其中超过了一半是欧亚北方草原风格的铜兵器（塞伊玛-图尔宾诺式） 难不成，我们把欧亚草原上的“ 塞伊玛-图尔宾诺青铜文化”也可以归属到中原本地居民“夏人”的头上吗，并称之为【夏文化】吗？ |
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迄今为止，在中国境内总共发现了13件“塞伊玛-图尔宾诺式”的欧亚草原铜兵器，其分布的地理区域有，西北甘青、陕西、山西、河南南部 这不都是——“齐家人和北狄化齐家人” 从龙山时代晚期至“二里头文化”初期，常活动的地理区域嘛！ |
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我们无论如何也证明不了，这些“ 塞伊玛-图尔宾诺式”的欧亚草原铜兵器，和中原本地居民“夏人“能有什么关联性！ 相反的是，在河南中原地区出现的数件北方草原兵器，倒是极有可能由迁徙来自于西北甘青地区的“齐家人”传播而来的 而“齐家人”正是从距今大约4000年前，至“二里头文化”的一二三期，不断地渗透进入到河南「中原地区」，并随后进入到洛阳盆地的偃师“二里头夏都邑” |
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早在1995年，美国哈佛大学东亚研究中心学者菲兹杰拉德· 胡博就已经发表文章，明确提出： “二里头青铜文明”的起源或许与中亚地区“巴克特利亚冶金术” (BMAC) 的东传有密切关系，从西而东的具体传播路线是:「中亚和西伯利亚一新疆一甘青一中原」，【最后直接产生作用的正是甘青地区的“齐家文化”】 当时，几乎没有中国的学者会认同西方学者的这个说法，但是现在的情况不同了 越来越多的国内专家学者开始接受这个观点，韩建业教授甚至在《考古》上发表文章正式承认： 「更重要的是，二里头文化青铜合金技术的发展，也可能与齐家文化的启发有关系。」 |
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国内的学者普遍有一种观点，把从龙山时代晚期至二里头文化时期中，来自于“四面八方”【不同区域的文化因素(甚至包括欧亚草原文化因素在内）】，都统一合并称作是「夏文化」 这种大合并的称呼“貌似”不错，但是，却无意间混淆了“夏人”和“商人”的各自来源背景！ 一个正在「逐鹿中原」的文化大杂烩地区，如何能够当成是一个完全统一的“帝国”看待呢？ “北狄化齐家人和齐家人”，辛辛苦苦地迁徙了半个中国的地理区域，难道就是为了来当中原“夏人”吗？ 不，这不对。他们是想来当【商人】的～～ 他们想要建立起一个历史上最强大的国家——【商朝】 而这个国家被周人称作是「中国」！ |
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“中国”一词，最早出现在西周初的青铜铭文里，意思就是指“商朝”！ 1963年在陕西鸡贾村出土的一件青铜器“何尊”上的铭文：「惟武王既克大邑商，则迁告于上天曰：“余其宅兹中国，自之辟民”」——周武王在攻克了商的王都以后，就举行了一个庄严的仪式报告上天：“我已经据有中国（指商朝），自己统治了这些百姓。” 在《尚书梓材》中也记载了：「皇天既付中国民，越厥疆土于先王」——天神已经把中国（指商朝）的人民和他们的土地托付给周朝的先王 |
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美国学者胡博早在九十年代中期就已经明确指出，“二里头文化”青铜器和西北的“齐家文化”青铜器具有相似性！并进一步地提出了，东亚与“中亚或西亚”青铜时代文化远距离互动的可能性 西方学者的话经常会引起国人的不适，总觉得西方人没安好心，正准备把我们往沟里带！ 然而，如果我们认真仔细地重新审视一遍河南偃师“二里头遗址”出土的上百件青铜器，不由得暗自叹了口气，人家西方学者的确没有说错话呢 |
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在河南偃师“二里头遗址”里，真的会出现具有“中亚和西亚”风格的青铜器吗？ 如果让楼主说大实话的话，的确是如此的 比如，在“二里头文化”三四期出土的铜镜（圆形铜片），虽然出土时的状况锈蚀严重，但是在X光拍照之下，当初的原始状态清晰可见，我们很清楚地看到了中亚风格的“十”字纹。“十”字纹和“万”字纹一样，都是中亚雅利安人的“太阳纹”，被认为是崇拜太阳的象征 |
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在四川成都“金沙文化”出土的「太阳神鸟金箔」，也是崇拜太阳的含义，类似于“太阳纹” “三星堆文明”一个很重要的文化特征，就是「太阳神崇拜」 |
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在二里头遗址出土的“青铜觚”，我们可以看到与伊朗出土的“铜觚”，器型相似！ |
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“二里头文化”的一个标志性的青铜容礼器“铜爵”，依然带有一定的中亚文化因素? ? ? 二里头文化三、四期与二里岗下层时期的青铜爵上都带有【窄长的流】，这种“流”的形制，在中亚乃至西亚地区时间相近似的青铜容器中亦可找到。二者之间有无关系呢？ 美国学者胡博(Huber) 认为，二里头遗址出土的【青铜爵和青铜觚】的原始祖型可能来自巴克特利亚地区（BMAC） 李学勤教授指出，“出土红铜爵、觚形器的伊朗沙赫达德（Shahdad）遗址与中亚的“巴克特利亚——玛尔吉亚纳文化群”（BMAC）有密切关系。爵是中国青铜文化中的重要礼器，但“在中国的起源仍然是没有解决的疑难。伊朗出沙赫达德的爵形器，其形制与中国的爵有相似之处，有流和尾，深腹平底，在这两点上接近二里头文化的爵。【中国的爵一开始就常与觚相配合】，而沙赫达德同出的也有觚形器，这种类似的情况是重要的。” |
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在“二里头文化”遗址中，还出土了一些青铜兵器，可以分成两类： 一是，中亚草原风格的铜兵器，比如，环首铜刀（二期）、铜战斧（三期） 二是，东亚本土风格的铜兵器，比如，铜戈（始于三期）、铜镞（始于三期）、铜钺（始于四期） 中亚草原风格的铜兵器，环首铜刀、铜战斧和倒钩铜矛的模仿品，都最早出现于西北甘青的“齐家文化”！ 但是，自龙山时代晚期至夏时代，这些中亚草原风格的铜兵器却突然出现于河南「中原地区」： 环首铜刀、铜战斧出现于洛阳盆地的偃师“二里头文化”遗址 倒钩铜矛，则出现于淅川下王冈遗址和南阳地区 |
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二里头文化三期“戈”的出现意义重大，“戈”是土生土长的中国式兵器，并成为之后中国青铜文化的主宰兵器种类！ 铜戈，在辽西“夏家店下层文化”的水手营子墓也有出土，水手营子墓出土的【青铜连柄戈】长82厘米，并且是戈头与柲连体铸成，戈柄通体饰以菱形格连珠纹。充分显示出其冶铜铸造技术达到了相当高的铸造水平，而且年代不会晚于“二里头文化”三期 “二里头文化”的实用兵器，实际上，依然基本上是处于“石兵器系统”，比如，骨镞、蚌镞、石镞、石斧、石钺、石戈、石矛、石球。至于青铜兵器，则为礼仪兵器(刃是钝的，尚未开封） 而商代的兵器，则是更为先进的“铜兵器系统”——铜镞、铜戈、铜矛、铜钺等，而且是实用性兵器，为早商时期的开疆拓土立下了功劳！ |
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在河南“二里头文化”一二三四期里的所有“铜器”种类中，【青铜工具的数量居多、青铜武器次之、而青铜容礼器数量最少】。并且，“工具类”器物在各期基本都有！ 在距今5500多年前的青铜时代早期西方出现的“青铜冶金技术”，首先是用于“个人装饰品”之外，然后是应用于【小件铜器的工具和武器】 世界上最早出现的【剑和管銎斧】，很早就被“西方狩猎/畜牧民族”发明出来了，紧接下来还有【环首刀、空手斧、矛、有銎镞】等草原青铜武器的相继出现，以及以红铜或青铜制做的各种小件铜工具，比如小刀、短剑、锛、凿、钩、锥、针等 我们知道，在中原二里头以外的西北/北方边缘地区最常见到的小件铜器风格，其实就是在“山寨”中亚草原青铜器文化，而且，小件铜器的数量还不少呢 |
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我们不妨来看一下，东亚各区域相继地迈入到“早期青铜时代”的时间依次顺序（暂不考虑“三星堆文化”）： 1。最早进入到「青铜时代」的地区是西北的新疆天山和哈密地区（大约距今近4000多年前），出土的各类铜器三千件以上（其中青铜器上千件），并以小件为主； 2。其次进入到「青铜时代」的地区是西北的甘肃河西走廊的“齐家文化和四坝文化”，出土的各类铜器大约六百件，其中近半是青铜器，也以小件为主；还有陕北高原的“石峁古城”（属于广义的“朱开沟文化”），以及陶寺“中晚期”出土了“复合范铸法”的铜器 3。再紧接着进入到「青铜时代」的是内蒙古辽西和燕南的“夏家店下层文化”，出土了铜器一百多件，青铜器多于红铜器，也是以小件居多，其中，赤峰遗址出土了少数几个大型的青铜容礼器（复合范铸法） 4。然后进入到「青铜时代」的，是中原河南偃师的“二里头文化”（时间是距今3705-3635年前），出土了青铜器一百多件，其中有一部分是比较复杂的青铜容器（复合范铸法） ——-这清晰地勾勒出东亚地区的“早期青铜文化”流播的主方向是自西向东、自北向南！ |
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“早期青铜时代”在东亚地区北线的相继传播区域是： 1。西北地区 → 2。北方地区 → 3。中原地区 如果拿掉属于“中亚文化圈”的新疆，从中亚西来的“青铜技术”在东亚地区北线的“自西向东”传播时的逐渐成熟过程：（大约花了三四百年的时间） 1。西北地区的甘肃河西“四坝文化和齐家文化”，都是“红铜器、砷铜器和青铜器”三者并存的。并且，冶金和铸造处于不分离的初级状态； 2。北方地区的内蒙古和辽西“夏家店下层文化”，则是“青铜器要多于红铜器”。至于冶铸是否分离尚不明了。不过，大甸子遗址的青铜器显示出物料配比的先进性，赤峰遗址已经能够生产出少数大型的青铜容礼器（多范）；在夏家店下层文化遗址里也曾出土过【陶范】； 3。中原地区的“二里头文化”从一开始就已经达到了采矿、冶炼、铸造工序分离的比较成熟的状态，还形成了铜和锡等矿石料的“各自单独”的物料供应链。并且，二里头青铜器的生产，已经能够采用比较“复杂的”【陶范多范】铸造成型的青铜容礼器和兵器等 |
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河南偃师“二里头文化”，是中国「早期青铜文化」中一支比较显眼的青铜之花 二里头时期基本上已经掌握了青铜冶铸技术，锡青铜器为人工冶金铸成，在铸造工艺上已经具有一定的水平（并非是最低级的入门级水平） 二里头时期的铸造技术都是「范铸法」(陶范)，青铜冶铸业也初成规模，工具类是“单范”铸成，铜容器则采用“复合范”铸成 当然，二里头时期的铜器铸造还具有一定的原始性，比如，青铜合金配比中锡的成分比较低，铜器制造精致者少，铜器器型也多仿制陶器和石器制成 从以上对于二里头青铜器的总体评价，可以看出，“二里头文化”不可能是「青铜冶铸技术」的原初发源地，因为二里头的青铜技术水平根本就不像是一个“入门级初级者”，显然是经过了好几百年的发展之后，才能够达到的“比较成熟的水平” 况且，河南中原地区是看不到「冶金业」的（仅仅只是在晋南中条山里有“红铜冶金业”存在），能见到的却是河南二里头的比较成熟的青铜器「铸造业」，因此，河南中原地区肯定已经处于“冶铸分离”的较成熟阶段，而脱离了初级状态。并且，河南中原地区不过是【“青铜器的铸造中心”】而已！ |
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但是，我们却看到了“冶铜技术”在欧亚大陆的传播确实存在着一个很完整的序列： 基本表现为：【距今10000年-自然红铜，距今8000年—冶炼纯红铜，距今6000-5500年—“青铜合金”（合金技术发明）——距今5000年-青铜器生产“工业化”（量化生产）】 大约距今4000多年前的时候，当来自于欧亚草原的“青铜/畜牧文化”传播抵达东亚板块的西部最边缘地带！ |
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什么是「青铜时代」？实际上指的是【青铜工业时代】 工业化，指的是“大量生产”而不是偶然地零星生产。因此，偶然地制造或零星地使用青铜器的考古学文化，不能被认定为是跨入到了「青铜时代」 比“齐家文化”年代更早的其它考古学文化遗址中，都没有发现“大量的青铜器”，所以西北甘青的“齐家文化”方才是古代东亚地区(除新疆) 第一支【正式】跨入到「青铜时代」的考古学文化！ “红铜、砷铜或青铜”在大约4000年前几乎同时出现在“齐家文化”中，数以百计的铜器不仅证明齐家文化进入了「青铜时代」，而且表明【中国没有“红铜时代或铜石并用时代”】。即使是目前发现红铜器较多的“齐家文化”，也并不能纳入单纯的“红铜时代”。中国早期并没有形成一个“红铜时代”，走了不同于亚欧其它地区的冶铜发展道路 |
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先来回答前面的一位网友，是关于成都“金沙文化”太阳金箔鸟的有关质疑 说到“太阳神”崇拜，全世界不少的古代文化/文明皆有之，因为“太阳”是在大自然里最常见到的，全世界有很多的古人崇拜太阳、崇拜光明，这很正常的！ 那么，成都“金沙文化”的太阳金箔鸟，到底是来源于哪里的古代文化呢？ |
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我们中国的学者们当然首先想到的是东亚地区的古代文化 比如，在距今7000年前的长江下游“河姆渡文化”里，就出现有「双鸟拱日图」 |
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然而，成都“金沙文化”的太阳金箔神鸟，不太可能是来源于长江流域地区的古代文化，因为【金箔】！ “黄金文化”在古代东亚地区的首次出现，绝对不会是在长江流域，而是在距今4000年左右的「大西北地区」，这是迄今为止的现代考古发掘已经证明了的客观事实 如果不包括当时属于“中亚文化圈”的新疆的话，那么，古代东亚地区最早出土了“金器”的西北考古学文化，就是甘青地区“齐家文化”～～ |
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古代东亚地区的“黄金文化”，属于西来的一种外来文化！ 由于“金矿”在自然界里经常与铜矿、铁矿共生，因此人类社会的“黄金时代”是始于“红铜时代”的，随后，即出现了金灿灿的【“黄金与青铜”共舞】的欧亚草原文化的繁荣局面 在东亚地区的一些西北早期青铜文化遗址里，由于深受来自于邻近的「中亚地区」外来的印欧雅利安人文化的“黄金/青铜文化”影响，黄金与青铜也同样是一块儿并存出现的，只不过，“铜器”的数量要比“金器”的数量偏多 当传播到「四川成都平原」时，由于同时还有少量的“中亚古雅利安人”一同迁徙随行进入到四川盆地，“金器和青铜器”在四川三星堆文明里，也同样是「共舞」的！ 制作青铜器，可以通过调节“含锡”的比例，也能够做出金灿灿的、如同黄金一般的金黄颜色呢，并非是长期被氧化之后的那种古老青铜色，只怕很多人都不知晓，贴一张图给大家看一下 |
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当大部分人见到三星堆【青铜太阳轮形器】的第一反应，是“汽车方向盘”；还有人脑洞大开，认为是“外星人杰作” 而如果这件青铜器是原色的话，那么，就更容易让人联想到是—— 「金灿灿」的太阳轮！ |
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中亚古雅利安人热爱「黄金」到什么程度呢？ ———黄金，几乎就是“古雅利安人”的典型文化标志！「金灿灿」，代表着古雅利安人对“太阳神”的崇拜！ 除了最常见到的“十字纹、万字纹”，还有其它的一些变形纹饰，表现的都是古代欧亚草原上的印欧雅利安人的「太阳纹」，如下图所示： |
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那么，“鸟”崇拜呢？与西北甘青的考古学文化有关系吗？ 当然有！ 我们不妨来看一下，“西北甘青地区史前动物雕塑出土情况一览表” 我们都看到了什么动物呢？——陶鸟(头)、鸮、鸡、鸭、绵羊 |
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无论是四川成都平原的“三星堆青铜文明”，还是河南中原的“商代青铜文明”，这两者都通过青铜器和玉器在不断地提示我们，他们都热爱「绵羊和鸟」，与这两种动物大有关系！ 然而，我们领悟过来了吗？ 似乎没有啊～～ |
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四川“三星堆人”又在提示我们，三星堆文明出土了很多的“陶鸟头勺把”，颇类似于在甘青“齐家文化”里出土的「陶鸟头」 可是，我们依然没有反应过来啊～～ |
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同时，中原“商人”也在提示我们，殷墟妇好墓出土了一件“青铜鸮尊”，整体作站立鸮形，构思奇巧，这种青铜器的器型并不常见到，见过者必定会留下深刻印象的！ 然而，在史前的西北甘青地区，这种“鸮”面造型的陶罐却并不难见到，只是我们全都没怎么想起来而已～～ |
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无论三星堆人，还是商人，他们都在不断地提示着我们，他们到底是谁？他们来自于何方？ 可是，我们反应过来了吗？——没有 我们始终都没有读懂古人的“无声语言”，也没有看明白他们到底想传达什么内容？ |
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@ 大壑晨曦 长江下游“河姆渡文化”的体质特征 |
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西北甘青“齐家文化”的体质特征 |
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@大壑晨曦 付巧妹团队的研究结果楼主可没少看，她们主要分析的是“母系遗传基因”（并非父系）。而一个民族的语言和文化，则主要是由【父系遗传结构】所决定的 另外，「新石器时代」的长江下游地区是“百越民族”的主要活动区域，而百越族是古代南方地区的土著居民，体质特征大多属于“南亚类型”（也即“古马来人种”）。这就是为何，古良渚人与印尼土著人（古马来人种）反倒是近亲关系呢 中原汉族南下长江流域是在汉代以后的“衣冠南渡”，并没有年代早到「新石器时代」，这是最基本的常识！ 你若是一定要把西北“汉藏语系”人群的历史功劳，全都白送给古代南方土著居民“百越族”（语言属于“古越语”，侗台语系），可真够大方的呀～～ |
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楼主下面接着说，在河南“二里头文化“和四川“三星堆文化”里，出现的一些“中亚文化”元素 说到古代东亚人学习了西来的文化元素，不少国人是不太开心的； 那么，现代的中国也同样在学习西方国家的先进技术，中国人开心吗? 如果不乐意，那就全都依靠自己努力吧，最简单不过了～～ |
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在河南偃师“二里头文化”中，有一个标志性器物——镶嵌绿松石片铜牌饰，还有铜铃，这两样也是带有欧亚草原风格的青铜器！ 另外，镶嵌绿松石片铜牌饰，还有铜铃，在西北甘青“齐家文化”、四川广汉“三星堆文化”里也同样出现了！ |
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「镶嵌绿松石片」，当然也是“齐家文化”的一个特点，很可能是受到了之前的甘青“马家窑文化”绿松石器文化的影响 |
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铜牌饰，还有铜铃，这两件套组合，的确是具有很明显的北方草原文化特征！ 由于腰带是北方草原上的“畜牧/游牧民族”的重要装扮，他们会把它装饰得富丽堂皇的，【铜牌饰】就类似于腰带扣 我们可以看到，在四川广汉“三星堆文化”里出土的镂空铜牌饰，就和北方游牧民族匈奴的“铜牌饰”很相似！有可能是经从新疆哈密传入成都平原的 |
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北方畜牧/游牧民族常用的“矩形牌饰”在东方地区的分布范围如下图所示： |
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那么，“铜铃”又是什么呢？ 实际上，“铜铃”是一种法器，是北方草原萨满教巫师的一种重要法器！ 萨满文化产生于古老的北方原始氏族社会（旧石器时代晚期），它最突出的特征是自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。萨满教的理论根基是万物有灵论～～ 台湾张光直教授提出：”萨满式的文明是中国古代文明最主要的一个特征。” |
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起源于南西伯利亚地区的东方“玉礼文化”，很可能就与旧石器时代晚期的北方原始宗教（萨满教的前身）是颇有关系的，玉礼器是用来礼天的重器！ 玉礼器主要用于祭祀活动，《周礼》记载：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍壁礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，皆有牲币，各放其器之色。” 我们绝不能把“玉礼文化”，给错误地理解成是个人装饰性文化或者生产工具文化！ |
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“腰铃和各种铜饰牌”，是北方草原民族（比如赫哲族、鄂伦春族、达斡尔族、满族等）的原始宗教“萨满教”巫师所用的法器，是萨满教宗教观念的集中体现和神与人联系的重要工具！ 在西伯利亚的匈奴墓和突厥墓，在中国东北和俄国远东南部的萨满墓与辽代女真墓等，陆续发现萨满的腰铃和饰牌 并且，在一些西南少数民族中也同样有，比如： 西藏东南部的珞巴族巫师法铃 彝族巫师毕摩的法器亦用铃铛 土家族民间宗教领袖叫梯玛，俗称土老司。他们是神与人之间的沟通者，手执最关键的一种通神法器——铜铃 另外， 由印度传入中原的佛教寺院中，同样也出现了铜铃 铃铛，亦是藏传佛教中常用的法器之一 |
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为什么中国的东北地区，和遥远的西南地区之间，经常存在着文化上的“相似性”呢？ ——因为「半月形文化传播带」的存在！ 从东北-西南这个东亚地理上的斜对角线，存在一个「半月形文化传播带」，导致了“东北-甘青-西南”三地之间，经常会出现一些文化上的相似性（当然是指北方文化）！ |
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在中原“二里头文化”的夏朝贵族墓里出土的“铜铃+铜牌饰+子安贝”，不过是中原夏朝的那些二里头贵族在模仿当时的北方草原（萨满教）巫师的一身打扮 这就是在早期青铜时代“全球化畜牧/青铜浪潮”的几轮冲击之下，所带来的结果而已～～ 在四川的广汉“三星堆文化”里，同时出现了“铜铃+铜牌饰+子安贝”，这些外来的北方草原文化元素出现于四川盆地，也没啥好奇怪的呢 因为在西北甘青“齐家文化”里，也同样会出现“铜铃+铜牌饰+子安贝”，这些外来的北方文化元素 |
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顺便转帖一个内容，关于“玉璧” 人所共知，玉璧与中国古人对天的崇拜有关。但到底是怎样关联的，如果不点明中国的原始宗教与萨满教的共同底层，就无法说得清楚。 在叶尼塞河岸边的旧石器时代遗址Malaya Syya也发现一件类似玉器，是距今三万四千年前的遗物。质地是淡绿色蛇纹玉，中间穿孔。 中国人都不难看出它们与中国上古和先秦时代的牙璧（又称“玉璇玑”）的紧密关联。 Malaya Syya 出土的雏形状态的牙璧 新石器时代晚期中国牙璧 |
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最重要的一个问题提出来了 ——“夏朝”，真的存在吗？ 其实，上面这个问题又可以拆分为好几个如下的问题： 1、“二里头文化”就是夏王朝的考古遗存？ 2、“大禹治水”是否真实存在？ 3、“大禹和夏王朝”之间又是什么关系？ |
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「夏朝」是否存在，永远都是萦绕在所有中国人心里的一个疑问 这个疑问之所以会产生，不是因为“商人”，而是因为“周人”！ 商人从未提起过「夏朝」，但是，周人却在不断地提「夏朝」 这到底是怎么一回事呢? 难道，商人和周人所生活的那个时代，是并不完全相同的“先秦时代”吗？ |
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商人都懒得多提“夏朝”（不管用什么样的称呼），而周人却在刻意地提起“夏朝”，这究竟是为什么呢？ 要想解开这个历史谜团，就得从“周人”这里打开缺口！ |
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楼主下面所写的内容，也许会让不少人大感惊讶和意想不到的呢～～ 但是，楼主并没有在乱讲，而是“有根有据”推导出来的一个结论 楼主先把这个“结论”预先告诉大家，后面再作更为详细的推导和论证！ 请先看下面的这张表格图，楼主把自己的回答已经写入到这张表格图里了，大家能够看得懂吗？ |
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有人能够看懂上面的表格内容吗？ 楼主究竟想表达出什么意思呢？ 其实很简单： 夏朝——“齐家人”的王朝 在“二里头文化”中有来自【四面八方】不同区域的文化因素，令“二里头文化”显得百花齐放，三四十种器物，形态、尺度各不相同，「夏朝」是兼收并蓄的“大杂烩”感觉 商朝——“北狄化齐家人”的王朝 但是，到了“二里岗文化”时期，整齐划一到只有七八种主要器物，甚至尺寸都高度一致，「商朝」则是强势统一的“帝国”感觉 “二里头文化”中的盉、“商代”的盉都应是「鸟」的造型 |
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也就是说， “北狄化齐家人”建立起来的王朝（商朝），要比“齐家人”建立起来的王朝（夏朝） ——要更强势、更尚武、更帝国！ |
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如果我们把河南偃师“二里头文化”都邑，看成是「夏朝」的都邑的话 那么，“二里头文化”遗址，其实就是从龙山时代晚期（距今4000年前左右）开始进入到中原地区的“齐家人”，于大约距今3700年前在洛阳盆地兴建的一个都邑！ 我们一直在误以为，“二里头文化”夏都邑是由“河南龙山文化”的中原本地农耕居民（有稻作文化）兴建的 实际上我们想错了，“二里头文化”夏都邑更应该是外来的“齐家移民”在洛阳盆地所建立起来的一个都邑，而“河南龙山文化”本地居民只是这个夏都邑的“夏臣民”而已 一句话简言之，【“二里头文化”夏都邑，其实是由外来移民“齐家人”所建立起来的一个王朝！】 |
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楼主何以判断， “夏朝”是由外来的「齐家人」所建立起来的一个王朝（虽然不够强势），而并不是由“河南龙山文化”中原本地居民所建立起来的呢？ ——这是因为“周人”泄露了相关信息！ |
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商人，从来没有称呼过“夏朝”为【夏】 从甲骨卜辞看，殷商只有两季——“春”和“秋”。“秋”包括后来的秋、冬两季；“春”则包含春、夏两季。这种季节概念，一直延续到西周前期。所以，那个时候说到“春秋”，就代表了一整年 不过，我们在周朝的金文和历史文献中已经证实，西周自中后期已经有了“春夏秋冬”四季的名称区分了。因此，在有周一代才可能称呼“夏朝”为【夏】 |
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比较确定的“夏”字，也是从“周朝的金文”开始的，只不过，【最早的“夏”字形都是西周晚期的】，周朝的文字只能用来证明周朝的情况 这说明，在西周早中期的时候，周人是否称呼“夏朝”为【夏】，也同样是无法确定的事情！ ——周人自称“有夏或区夏”（出现于《尚书》里），这个最早的年代，迄今为止只能上推至“西周晚期”而已，在时间上也比较接近孔子于春秋时代对《尚书》的整理 |
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近几年，学者们在商朝的甲骨文中，终于发现有一个甲骨文字和金文可以认为是“夏”字了，并被收入了《新甲骨文编》 这个殷商甲骨文(和金文) 里的字形，和周朝金文的“夏”字字形长得其实不完全相似，把它也释读为“夏”字，是因为在这个殷商文字的字形里有太阳、有人形 (有突出的“臣”字眼睛)，和西周金文的造字逻辑是相一致的，因此，研究者们推断该殷商文字能和周朝金文字形的发展轨迹联系起来 但是，这个殷商文字里的“夏”字，并不能起到证实“夏朝和夏季”的作用，因为这个字在殷商甲骨文字里，【是作为“贞人的名字”出现的，既不作为夏朝、夏人，也不作为夏季出现】 |
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然而，我们在西周金文“夏”的造字字形里，却看到了泄露出来的天机！ 周人认为究竟谁是“夏朝”（夏人）？ ——【绵羊弯角 + “臣”字眼睛】 这不正是西北甘青“齐家文化”的典型文化特征嘛，是不是有点儿让人很惊讶的感觉？ |
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难道，自龙山时代晚期开始不断进入到中原地区的“齐家人”，方才是中原“二里头文化”，也即【夏朝】的真正创立者？ 这，可真是大大出乎了楼主的预料！ 实际上，很有可能也同样是出乎了所有人（包括国内专家学者们）的既有判断～～～ |
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根据历史文献记载，夏王朝的末代君主名叫，“夏桀” 我们不妨再来看一下，夏和桀，这两个字的造字本义吧 |
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大家有没有发现在上图中， 【夏】字的篆文写法，和商代始祖神“高祖夔”的【夔】字篆文写法，非常接近，只是少了头上的两个绵羊弯角而已！ 商代始祖神“高祖夔”，典型造字特征就是【绵羊弯角+ 臣字眼睛】，“高祖夔”应该来自于西北甘青“齐家文化” 而【夏】字的篆文写法，“高祖夔”的【夔】字篆文写法，是如此的接近啊 ——夏人，应该也是【齐家人】；夏朝，是移民进入中原地区的【齐家人】所建立起来的一个王朝！ |
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另外，夏王朝的末代君主“夏桀”的桀字 桀，属于【鸟族】，西北甘青“齐家文化”是尚鸟的！ 难怪，在周人的史书里记载： 《左传·襄公二十九年》：「杞，夏余也，而即东夷」 东夷人也是“尚鸟”的！ 秦人，就是尚鸟的东夷人，和商人具有「同源性」～～ |
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“姒”作为夏王朝的国姓，出自于《国语·周语下》: 「 ”皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’」，这个说法流行于春秋战国时期 姒姓，姒氏、有崇氏、夏后氏、有莘氏等国（部落） 有莘氏，必然和商族（辛+穴）有着亲缘关系！ 有崇氏，一些学者认为，商代老牛坡遗址与史书记载的“崇国”有关 夏后氏，“后”字的含义，早期都是指君主，商代是后和王字换用，《说文解字》说“后者君也” |
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从后、君的造字本义来看，这两个古汉字都和西来的文化【权杖】大有关系！ |
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东亚地区的“权杖文化”，最早就流行于距今4000年前的「大西北地区」，然后，沿着「半月形文化传播带」一路传播，分别进入到中原河南地区和四川成都平原 拥有西来“权杖文化”的夏后氏，一定是迁徙来自于“西北地区”的古羌人（齐家人） 不可能是来源于中原地区的“河南龙山文化”本地稻作居民！ |
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夏、商更替，是中国历史上第一次王朝更替 然而，我们无论如何也想不到，这两个中国最早出现的王朝国家，居然具有很亲近的兄弟亲缘关系： 1、「夏朝」的建立者，是从西北移民进入到中原地区的养羊者“齐家人”（并不是我们一直所误认为的是“河南龙山文化”本地稻作居民） 2、「商朝」的建立者，则是长途一路东迁，然后再南下进入到中原地区的“北狄化齐家人”（商王族） |
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那么，四川“三星堆文明”与中原“夏商王朝”之间的相互关系，又是如何的呢？ 同样来自于“齐家人”的广汉三星堆文化，同中原“二里头夏文化”(齐家人) 有着同源性的玉璋、玉戈所构成的玉礼器文化 而广汉三星堆文化的青铜容礼器，则是在长江中游地区与继续南下的“商文化”（北狄化齐家人）相互交流影响的结果 所以说，四川三星堆文明与【中原夏商王朝】之间，的确是存在着比较密切的关联性！ |
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楼主下面所写的内容，依然是在继续论证： 「夏朝」的建立者，是从西北地区移民进入到中原地区的养羊者“齐家人”，而并不是我们原先所一直误以为的是“河南龙山文化”当地的稻作居民！ 楼主的这个惊人的【重新判断】，估计在全国找不到第二家了～～ |
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伊尹，商初重臣之一，原名伊挚，【尹为官名】。甲骨卜辞中称他为伊，金文则称为伊小臣 “尹”的造字本义，手持权杖。这依然是来自于大西北地区的西来文化元素！ |
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伊尹不仅是辅佐商汤夺取天下的开国元勋，还是后来三任商王的功臣，因此，伊尹在殷墟甲骨卜辞中受到隆重祭祀，不仅与商汤同祭，还单独享祀 自先秦时代以来，中国的古代文化一直都有： “鬼神非其族类，不歆其祀”——不是同族的祭祀，鬼神就不享用那种祭品 “神不歆非类，民不祀非族”——神不享受非本宗族的祭品，百姓不祭祀非本宗族的祖先 伊尹不仅与商汤同祭，还单独享祀，这说明，【伊尹和商汤肯定不会是异族关系】，否则的话，伊尹不可能与商汤同祭！ |
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我们来看一下，伊尹的来源背景吧 伊尹，来自于「有莘国」。商汤娶有莘氏之女，伊尹自愿作陪嫁缕臣，随同到商族部落 「有莘国」，又名有侁、姺、莘、辛，姒姓(夏王朝的国姓)，有莘氏与夏同姓，说明伊尹其实就是夏人！ 伊尹教给商汤的伐夏战略，这跟间谍卧底差不多了～～ |
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许慎《说文解字》中记载，“夏者，中国之人也” ——这句话可真没有说错！ 无论是“齐家人”（夏人），还是“北狄化齐家人”（商人），都是【炎黄集团】的重要组成部分，都是说“汉藏语系古汉语族”的古中国人 难怪，古代中国的第一部历法叫作《夏小正》，其实这就是西北“炎黄集团”（包括夏商周三代）的最早历法～～ |
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《夏小正》据说是孔子从杞国得到的夏代的历法，也是中国最早的历法 《夏小正》记载了大量的物候和农事活动，可偏偏“无稻作”！（但是，河南中原本地居民却是有“稻作文化”的，二里头遗址共出土了五种谷物，其中稻米占三分之一） 这一奇怪的现象曾经令楼主感到困惑，因为我们原先始终认为，“二里头夏文化”的主体部分来源于【河南龙山文化（王湾三期文化）与新砦期遗存】，并不是从西北移民而来的养羊者“齐家文化”，《夏小正》怎么可能没有中原“稻作”农事活动呢？ 如果我们作一个思维大调整，将「夏王朝」重新定义为是由西北移民“齐家人”所建立的一个朝代，而《夏小正》的天象、物候等与彝族的“十月太阳历”一致，用一年十个月的太阳历解释《夏小正》经文，则前人所无法解决的矛盾全部迎刃而解！ |
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我们再来看一看在先秦古籍文献里，究竟何为“夏”？ 墨子《天志下》引《诗经·大雅》作《大夏》 《诗经》，《小雅》《大雅》也作《小夏》《大夏》 《荀子.荣辱》“越人安越，楚人安楚，君子安雅” 《荀子·儒效》：“居楚而楚 ，居越而越 ，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。” 这就是说，在先秦古人的眼里，【夏即雅，雅即是夏】 |
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那么，“雅”又是什么意思呢? 从“雅”字的造字本义来看 “雅”同“鸦”，这两个字在最初的造字写法上是很接近的（非常的相似），这两个字的最初含义也应该是很相似的——“黑色的鸟” 《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。” 「玄鸟」，就是黑色的鸟，而商人的鸟图腾，就是“玄鸟” 根据“雅”字的造字本义，“雅言”所代表的原本含义 ——“雅言”应该就是指【商人】的语言和文字！ |
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在先秦古人的眼里，【夏即雅，雅即是夏】 这意味着，夏人和商人在“族群和语言”上的差别很小，几乎可以相互替换！ 如果商王族是“北狄化齐家人”，那么，夏王族应该就是“齐家人”～～ |
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“夏”，是在周代才出现的。商人，并没有对前朝有这样的称呼。另外，也没有任何的证据可以证明这个称呼是“夏朝”的自称 但是，在殷商甲骨卜辞里有“西邑”。在甲骨卜辞里，商人是很可能是以“西邑”来称呼夏朝。武丁时代卜辞中“西邑”一辞的出现，是作为受祭的对象 后来的古文《尚书》 、清华简里都称“西邑夏” 商代最著名的臣子名为伊挚，后世称为“伊尹”，殷墟出土的甲骨文中有“大乙(即商汤)和伊尹并祀”的记载。《尚书 君爽》则引周公语曰："伊尹格于皇天"。可见在商代和周初，这个“尹”具有很高的地位，和上天有关。在殷墟卜辞中、《礼记》和清华简里的“西邑”或“西邑夏”，均与商初重臣“伊尹”密切相关 殷墟出土的甲骨文卜辞中，还有祭祀“黄尹”，“告于黄尹”的铭文多处。殷卜辞中黄尹、伊尹是同一人还是两人，学术界看法不一 蔡哲茂先生《夏王朝存在新证——说殷卜辞的“西邑”》指出：“‘西邑’一词和‘黄尹’一起出现，又受商王祭祀，其中的涵义很值得探讨。” |
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我国古代的一族，是不能祭祀“外族”的祖先的！ 在周人的发祥地周原(岐山凤雏)宗庙遗址中，出土了周文王祭祀成汤、大甲、武丁等殷商先王的甲骨刻辞 ——如果“商人和周人”真的是「异族」关系的话，周文王以国家宗庙之礼来亲自主导祭祀殷商“异族先王”之礼的行为，岂不是令人感到困惑吗？ 无独有偶，周王奉商人典并祭祀殷先王，在先秦古文献中也是同样是有所记载的呢 《尚书· 周书· 洛诰》：「周公曰：“王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。”」 《论语·为政》：“周因於殷礼，所损益，可知也。” 在文武之后，“周王仍行用殷礼，祭祀殷先王，承认自己与殷人同一高祖。”——成王建成洛邑后举行殷礼，成王之后的西周早中期铭文也有相关的记载 “周礼尽在鲁矣"，鲁国就是周礼最完备的保存者和实施者。周代的鲁国有两社，《左传·闵公二年》：“间于两社。”杜预注：“两社，周社、亳社。”两社之间，朝廷执政所在。亳，即殷也，殷都于亳，故因谓之亳社。亳社是殷商人举行社祀的地方，周武王克商之后，殷商政权虽然灭亡了，但亳社还继续存在着 《墨子·非攻下》：「王既巳克殷，成帝之来，分主诸神，【祀纣先王】，通维四夷，而天下莫不宾。」 清华战国简《系年》：「昔周武王监观商王之不恭上帝，禋祀不寅，乃作帝籍，以登祀上帝天神，名之曰千亩，以克反商邑，敷政天下。」——因商王事神不足，不恭敬上帝，祭祀荒废，所以周武王决定克商，并为祭祀上帝而设“千亩”，从而恢复祭礼、教化天下 |
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商人，是很喜欢“臣”字眼睛的～～ 在商王族的眼里，凡是有“臣”字眼睛的，那都是他的“亲戚”！ |
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“夏”这个字，是周人给商朝的前朝人所起的一个“他称” 周人当然会知道商人非常喜欢“臣”字眼睛，因为在殷商的大量青铜礼器和玉器上，“臣”字眼睛几乎无所不在！ 可是，为何周人偏偏要用同样带有“臣”字眼睛+绵羊弯角的【夏】字来他称——“夏人”，周人为何不采用其它不带“臣”字眼睛的字呢？ |
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